خلاصہ
کیا قرآن ایسی طرح محفوظ رہا جس طرح انجیل محفوظ نہ رہی؟
اسلام کی اپنی جمعِ قرآن کی روایات اور مسلمہ قراءتیں حقیقی متنی اختلافات محفوظ رکھتی ہیں۔ جو معیار قرآن میں تنوع کی گنجائش دیتا ہے وہ محض اختلافات کی موجودگی پر بائبل کو رد نہیں کر سکتا۔ نئے عہدنامے کے متنی اختلافات مسیح کی الٰہی شناخت، نجات بخش موت اور قیامت کے بارے میں اُس کی گواہی کو مٹاتے نہیں۔ دونوں کتابوں پر ایک ہی معیار لگائیں، اور انجیل کا مقصد سنیں: یہ کہ آپ بیٹے پر ایمان لائیں اور اُس کے نام کے وسیلے سے زندگی پائیں۔
صحیح البخاری 4987 · عثمان کی نقول 57:24 پر قرطبی کی تفسیر (عربی) یوحنا 20:24–31 ایرمن (2024) · متنی اختلافات اور مسیحی عقیدہ
مزید پڑھنے کے لیے آیت کا نمبر، کتاب کا نشان یا خط کشیدہ لفظ منتخب کریں۔
ابتدا ہی سے تنوع۔
ایک معروف دلیل غیر متبدل قرآن کا مقابلہ تحریف شدہ بائبل سے کرتی ہے: اگر بائبل میں متنی اختلافات ہیں تو وہ خدا کا کلام کیسے ہو سکتی ہے؟ قرآن ذکر کی حفاظت کا وعدہ کرتی ہے۔ مگر اسلامی ماخذ حقیقت میں کس طرح کی حفاظت بیان کرتے ہیں؟ صحیح البخاری اور صحیح مسلم میں جمعِ قرآن کی روایات اس سوال کو ٹھوس صورت دیتی ہیں۔
عمر نے ہشام بن حکیم کو الفرقان اُس طریقے سے مختلف پڑھتے سنا جو محمد نے اُسے سکھایا تھا۔ روایت میں محمد دونوں تلاوتوں کی تصدیق کرتا ہے اور سات کا ذکر کرتا ہے۔ اس طرح روایت کی ابتدا مجاز تنوع سے ہوتی ہے، صرف ایک ہی مسموع صورت سے نہیں۔ یہ سات محض وہ سات مسلمہ قاری نہیں ہیں جنہیں بعد کی صدیوں میں تسلیم کیا گیا۔
صحیح البخاری 4992 · سات احرف صحیح مسلم 818a · سات احرف Khatib & Khan · The origins of the variant readings (Yaqeen Institute)
یمامہ میں قاریوں کی ہلاکت کے بعد عمر نے ابوبکر پر زور دیا کہ قرآن جمع کروایا جائے۔ زید بیان کرتا ہے کہ اُس نے اسے کھجور کی شاخوں، پتلی پتھریلی تختیوں اور لوگوں کی یادداشتوں سے جمع کیا، اور التوبہ کی آخری آیات ایک شخص کے پاس پانے کا ذکر کرتا ہے۔ بعد کی مسلم وضاحت یہ ہے کہ وہ پہلے سے حفظ شدہ آیات کی تحریری تائید تلاش کر رہا تھا۔ روایت ایک باقاعدہ کوشش سے جمع کرنے کا ذکر کرتی ہے، نہ کہ کسی ایسی کتاب کا جو انسانی عمل کے بغیر اپنی آخری تحریری صورت میں پہنچ گئی ہو۔
پھر بخاری 4987 شام اور عراق کے قاریوں کے درمیان اختلافات بیان کرتی ہے۔ عثمان، حفصہ کے پاس موجود صحیفوں سے نقول تیار کرواتا ہے، اپنی کمیٹی کو ہدایت دیتا ہے کہ جہاں اختلاف ہو وہاں قریش کی بولی استعمال کرے، نقول مختلف علاقوں میں بھیجتا ہے، اور دوسرے قرآنی تحریری مواد کو جلانے کا حکم دیتا ہے۔ یوں روایتی بیان میں بااختیار طور پر متن کو یکساں کرنا اور مقابل تحریری گواہیوں کو ہٹانا بھی شامل ہے۔
ہر ممتاز صحابی اس نسخے کے مطابق نہیں پڑھتا تھا۔ عبداللہ بن مسعود اُن چار آدمیوں میں پہلے تھے جن سے محمد نے مسلمانوں کو قرآن سیکھنے کو کہا تھا۔ شام میں اُن کے شاگرد علقمہ سے پوچھا گیا کہ وہ اللیل کیسے پڑھتے ہیں، تو اُنہوں نے تیسری آیت اس مفہوم کے ساتھ پڑھی کہ نر اور مادہ کی قسم۔ ابوالدرداء نے کہا کہ اُنہوں نے نبی کو بالکل اسی طرح پڑھتے سنا تھا، جبکہ شام کے لوگ اُن سے موجودہ قرآن کے مطابق اُس ہستی کی قسم پڑھوانا چاہتے تھے جس نے نر اور مادہ کو پیدا کیا، مگر اُنہوں نے انکار کیا۔
صحیح البخاری 4999 · چار آدمیوں سے قرآن سیکھیں صحیح البخاری 4944 · 92:3 کی ابن مسعود کی قراءت صحیح مسلم 824a · 92:3 کی ابن مسعود کی قراءت
ابتدائی استحکام، اور ایک سے زیادہ متن۔
مخطوطوں کی شہادت ابتدائی استحکام بھی دکھاتی ہے۔ برمنگھم کے دو اوراق میں 18–20 کے حصے ایسے چمڑے پر ہیں جس کی ریڈیو کاربن سے طے کردہ تاریخ 95.4 فیصد احتمال کے ساتھ 568–645 ہے۔ یہ چمڑے کی تاریخ بتاتی ہے، سیاہی کی نہیں۔ الگ سے، مارین وان پٹن کا ابتدائی مخطوطوں میں مشترک غیر معمولی ہجوں کا مطالعہ ایک مشترک تحریری اصل کے حق میں دلیل دیتا ہے۔ یہ نتائج ایک ابتدائی تحریری روایت کی تائید کرتے ہیں؛ وہ یہ ثابت نہیں کرتے کہ ہر تلاوت کے الفاظ ہمیشہ بالکل یکساں تھے۔
University of Birmingham · برمنگھم کا قرآن van Putten 2019 · عثمانی روایت کی ایک مشترک تحریری اصل (BSOAS، آزادانہ دستیاب)
مخطوطے یہ بھی دکھاتے ہیں کہ معیاری متن واحد متن نہ تھا۔ صنعاء کے دوبارہ لکھے گئے مخطوطے میں ایک ابتدائی قرآن چمڑے سے دھو کر مٹا دیا گیا تھا اور اُس کے اوپر معیاری متن لکھا گیا۔ بہنام صادقی اور محسن گودرزی نے پایا کہ مٹائی گئی نچلی تحریر عثمانی روایت سے باہر صحابی طرز کا ایک الگ مصحف ہے، جس میں پورے الفاظ کا اضافہ، حذف، ترتیب میں ردوبدل اور الفاظ کی جگہ دوسرے الفاظ ملتے ہیں۔ اُنہوں نے یہ نتیجہ بھی اخذ کیا کہ ان متنی روایتوں کی شاخیں الگ ہونے سے پہلے خود سورتیں شکل اختیار کر چکی تھیں۔
Sadeghi & Goudarzi 2012 · Ṣan'ā' 1 and the origins of the Qur'ān (Der Islam)
مسلمہ قراءتوں میں بھی اختلاف باقی ہے۔ میں عاصم سے حفص کی روایت میں ()، یعنی وہ، شامل ہے، جبکہ نافع سے ورش کی روایت اس لفظ کو چھوڑتی ہے۔ قرطبی نافع کی قراءت میں اس لفظ کا نہ ہونا درج کرتا ہے۔ یہ دو مختلف انگریزی ترجمے نہیں، بلکہ تلاوت کیے جانے والے عربی متن میں فرق ہے۔ دونوں قراءتیں مسلمہ روایت کا حصہ ہیں۔
قرآن 57:24 57:24 پر قرطبی کی تفسیر (عربی) Khatib & Khan · The origins of the variant readings (Yaqeen Institute)
اختلاف، مگر تحریف نہیں۔
مسلم علما جواب دیتے ہیں کہ یہ اختلافات مجاز وحی ہیں، تحریف نہیں۔ اُن کے بیان کے مطابق، محمد نے متعدد صورتیں سکھائیں، عثمان نے کوئی متن گھڑنے کے بجائے منظور شدہ تلاوت محفوظ کی، اور جماعت نے اسے تحریر اور حفظ، دونوں سے منتقل کیا۔ سات یا دس مسلمہ قراءتیں اجازت یافتہ تنوع محفوظ رکھتی ہیں؛ معیاری متن سے باہر پہلے کی قراءتوں کو منسوخ () یا توضیحی قرار دیا جا سکتا ہے۔ خطیب اور خان یقین انسٹی ٹیوٹ کے لیے یہ دفاع پیش کرتے ہیں۔ یہ اس بات سے کہیں زیادہ مفصل دعویٰ ہے کہ ہر مخطوطے میں ہمیشہ حروف کی ایک ہی بالکل یکساں ترتیب رہی ہے۔
قرآن 2:106 Khatib & Khan · The origins of the variant readings (Yaqeen Institute)
دونوں کتابوں کے لیے ایک ہی معیار۔
یہ دفاع جانچے جانے والے دعوے کو بدل دیتا ہے۔ مجاز اختلافات کے ساتھ وفادارانہ منتقلی، اس دعوے سے مختلف ہے کہ ہر محفوظ سطر کے الفاظ ہمیشہ ایک ہی رہے ہیں۔ اگر حفاظت میں تسلیم شدہ تنوع شامل ہو سکتا ہے تو صرف متنی اختلافات کا وجود کسی دوسرے صحیفے کو ناقابلِ اعتبار نہیں بنا سکتا۔ اگر کامل یکسانیت درکار ہے تو اسلامی جمعِ قرآن کی روایات اور مسلمہ قراءتوں کو بھی اُسی امتحان کا سامنا کرنا ہوگا۔
مسیحی بھی تسلیم کرتے ہیں کہ نقل کرنے والوں سے غلطیاں ہوئیں اور مخطوطوں میں متنی اختلافات ہیں۔ ان کا وجود یہ ثابت نہیں کرتا کہ پوری انجیل بدل دی گئی۔ چوتھی صدی کا کوڈیکس سینائیٹکس، اسلام سے بہت پہلے، یسوع کی نجات بخش موت اور قیامت کے بارے میں نئے عہدنامے کی منادی محفوظ رکھتا ہے۔ اصل سوال یہ ہے کہ گواہیاں کس قراءت کی تائید کرتی ہیں، اور آیا کوئی اختلاف زیرِ بحث دعوے کو بدلتا ہے۔
اوپر کی مثالوں میں کوئی بات یہ ثابت نہیں کرتی کہ پورا قرآن بعد کی تصنیف ہے یا مسلمانوں نے ہر اختلاف کو خفیہ طور پر چھپایا۔ اُن کے اپنے علما اس شہادت پر گفتگو کرتے ہیں۔ اسی معیار سے، نئے عہدنامے کے کھلے طور پر مطالعہ کیے جانے والے متنی اختلافات بھی یہ ثابت نہیں کرتے کہ مصلوب اور جی اٹھے یسوع کی قبل از اسلام انجیل غائب ہو گئی تھی۔ متن کی جگہ دوسرا متن رکھ دینے کے الزام کے لیے متعلقہ مقامات کی تاریخ درکار ہے، صرف یہ دریافت کافی نہیں کہ مخطوطوں میں اختلاف ہے۔
Khatib & Khan · The origins of the variant readings (Yaqeen Institute) Codex Sinaiticus · مندرجات
سب سے اہم سوال۔
مسلم مؤقف کے حامی قرآنی قراءتوں کے مسلمہ اختلافات اور اپنے دین کے پیغام کی تحریف میں فرق کرتے ہیں۔ نئے عہدنامے پر بھی وہی معیار لگائیں: کوئی بنیادی مسیحی عقیدہ صرف کسی متنازع متنی قراءت پر منحصر نہیں۔ اختلافات انفرادی مقامات کی تفسیر پر اثر ڈال سکتے ہیں، لیکن وہ مسیح کی الٰہی شناخت، گناہ گاروں کے لیے اُس کی موت اور اُس کی قیامت کے بارے میں نئے عہدنامے کی گواہی کو مٹاتے نہیں۔ یہ عقائد کسی ایک متنازع آیت پر قائم ہونے کے بجائے پورے نئے عہدنامے میں سکھائے گئے ہیں۔
Khatib & Khan · The origins of the variant readings (Yaqeen Institute) یوحنا 20:24–31 ایرمن (2024) · متنی اختلافات اور مسیحی عقیدہ Tyndale Bibles بلاگ (بغیر تاریخ) · متنی اختلافات 1 کرنتھیوں 15:1–8
مسیحی یہ نہیں مانتے کہ خدا کا کلام اس لیے قائم ہے کہ نقل کرنے والوں سے کبھی غلطی نہیں ہوئی۔ ہم مانتے ہیں کہ وہ اس لیے قائم ہے کہ خدا سچ بولتا ہے اور تاریخ میں اپنا کلام پورا کرتا ہے۔ یسوع نے کہا:
آسمان اَور زمین ٹل جایٔیں گی لیکن میری باتیں کبھی نہیں ٹلیں گی۔
یوحنا نے اس لیے لکھا کہ ہم ایمان لائیں کہ یسوع مسیح، خدا کا بیٹا ہے، اور اُس کے نام کے وسیلے سے زندگی پائیں۔ اس لیے محفوظ گواہی ذاتی طور پر بھی ہم سے جواب چاہتی ہے: جی اٹھا یسوع خداوند ہے، اُس تعظیم کا مستحق جو توما اُسے دیتا ہے۔ ہم نقل کے ایسے اختلافات کی طرف اشارہ کر کے اس گواہی کو رد نہیں کر سکتے جو اُس کے مرکزی پیغام کو برقرار چھوڑتے ہیں۔ اُس کے الفاظ پڑھیں اور اُس کے زخموں پر غور کریں۔ اس گواہی کا مقصد یہ ہے کہ آپ بھی اُس پر بھروسا کریں اور زندگی پائیں۔
ماخذ دیکھیں۔
ماخذ کی مکمل فہرست(22)
M. Pickthall · English translation
Qur’an 15:9
ماخذ کا یہ متن انگریزی میں ہے۔
9Lo! We, even We, reveal the Reminder, and lo! We verily are its Guardian.
M. Pickthall · English translation
Qur’an 2:106
ماخذ کا یہ متن انگریزی میں ہے۔
106Nothing of our revelation (even a single verse) do we abrogate or cause be forgotten, but we bring (in place) one better or the like thereof. Knowest thou not that Allah is Able to do all things?
M. Pickthall · English translation
Qur’an 57:24
ماخذ کا یہ متن انگریزی میں ہے۔
24Who hoard and who enjoin upon the people avarice. And whosoever turneth away, still Allah is the Absolute, the Owner of Praise.
King James Version
Matthew 24:35
ماخذ کا یہ متن انگریزی میں ہے۔
35Heaven and earth shall pass away, but my words shall not pass away.
King James Version
John 20:24–31
ماخذ کا یہ متن انگریزی میں ہے۔
24¶ But Thomas, one of the twelve, called Didymus, was not with them when Jesus came.
25The other disciples therefore said unto him, We have seen the Lord. But he said unto them, Except I shall see in his hands the print of the nails, and put my finger into the print of the nails, and thrust my hand into his side, I will not believe.
26¶ And after eight days again his disciples were within, and Thomas with them: then came Jesus, the doors being shut, and stood in the midst, and said, Peace be unto you.
27Then saith he to Thomas, Reach hither thy finger, and behold my hands; and reach hither thy hand, and thrust it into my side: and be not faithless, but believing.
28And Thomas answered and said unto him, My Lord and my God.
29Jesus saith unto him, Thomas, because thou hast seen me, thou hast believed: blessed are they that have not seen, and yet have believed.
30¶ And many other signs truly did Jesus in the presence of his disciples, which are not written in this book:
31But these are written, that ye might believe that Jesus is the Christ, the Son of God; and that believing ye might have life through his name.
King James Version
1 Corinthians 15:1–8
ماخذ کا یہ متن انگریزی میں ہے۔
1Moreover, brethren, I declare unto you the gospel which I preached unto you, which also ye have received, and wherein ye stand;
2By which also ye are saved, if ye keep in memory what I preached unto you, unless ye have believed in vain.
3For I delivered unto you first of all that which I also received, how that Christ died for our sins according to the scriptures;
4And that he was buried, and that he rose again the third day according to the scriptures:
5And that he was seen of Cephas, then of the twelve:
6After that, he was seen of above five hundred brethren at once; of whom the greater part remain unto this present, but some are fallen asleep.
7After that, he was seen of James; then of all the apostles.
8And last of all he was seen of me also, as of one born out of due time.
# PLEASE DO NOT REMOVE OR CHANGE THIS COPYRIGHT BLOCK #==================================================================== # # Tanzil Quran Text (Uthmani, Version 1.1) # Copyright (C) 2007-2026 Tanzil Project # License: Creative Commons Attribution 3.0 # # This copy of the Quran text is carefully produced, highly # verified and continuously monitored by a group of specialists # at Tanzil Project. # # TERMS OF USE: # # - Permission is granted to copy and distribute verbatim copies # of this text, but CHANGING IT IS NOT ALLOWED. # # - This Quran text can be used in any website or application, # provided that its source (Tanzil Project) is clearly indicated, # and a link is made to tanzil.net to enable users to keep # track of changes. # # - This copyright notice shall be included in all verbatim copies # of the text, and shall be reproduced appropriately in all files # derived from or containing substantial portion of this text. # # Please check updates at: http://tanzil.net/updates/ # #====================================================================
لفظ کے معنی · عربی
سُورَة
surah (sūra)
قرآن کا ایک باب۔ راغب اسے گھیرنے والی شہر کی فصیل (سُور)، یا کسی درجے اور مقام سے تشبیہ دیتے ہیں۔
اس سیاق و سباق میں
قرآن 2:23 شک کرنے والوں کو اس جیسی ایک سورت لانے کا چیلنج کرتی ہے؛ ان مطالعات میں سورتوں کا ذکر اُن کے نمبروں سے بھی آتا ہے۔
لفظ کے معنی · عربی
أَحْرُف
ahruf (aḥruf, singular ḥarf)
حرف کی جمع: کنارہ یا پہلو؛ تحریری حرف؛ بولنے کا طریقہ یا انداز۔
اس سیاق و سباق میں
قرآن کے سات احرف میں نازل ہونے کی روایت (بخاری 4992) میں علما نے اس اصطلاح کی مختلف تشریحیں کی ہیں۔ لسان العرب میں نحوی ابوالعباس کا یہ قول نقل ہے کہ ان سے مراد بولیاں ہی ہیں۔
لفظ کے معنی · عربی
هُوَ
huwa
وہ: واحد مذکر غائب کی ضمیر۔
اس سیاق و سباق میں
قرآن 57:24 میں زیادہ تر قاری غنی اور حمد کے لائق کے بیان سے پہلے huwa، یعنی وہ، پڑھتے ہیں؛ قرطبی درج کرتے ہیں کہ نافع اور ابن عامر اس کے بغیر آیت پڑھتے ہیں۔
