براہِ راست متن پر جائیں
تمام سوالاتمطالعے کا راستہ 07 / 07

مسیحی ایمان کے پھل

بیماروں اور یتیموں کی دیکھ بھال سے لے کر غلامی اور نسل پرستی کی مزاحمت تک: مسیحی ایمان کے اجتماعی پھل، وہ ناکامیاں جن کی وہ مذمت کرتا ہے، اور وہ خداوند جو ہمیں توبہ کی طرف بلاتا ہے۔

خلاصہ

مسیح پر ایمان دنیا میں کیا لایا ہے، اور اس کا نام لینے والوں کی ناکامیوں کو ہمیں کس معیار پر پرکھنا چاہیے؟

پڑوسی کی محبت نے مسیحی ہسپتالوں، یتیموں کی نگہداشت اور غلامی و نسل پرستی کے خلاف قربانی بھری مزاحمت کو تحریک دی ہے۔ یہ پھل دکھاتے ہیں کہ مسیح کی اطاعت کیا صورت اختیار کر سکتی ہے؛ مسیحیوں کی بدعملی کو اس کے احکام پر پرکھنا چاہیے۔ دولت کسی دین کو سچا ثابت نہیں کرتی، نہ غربت اسے جھوٹا ثابت کرتی ہے، اور نہ دولت نہ اقتدار ہمیں خدا سے صلح کرا سکتے ہیں۔ مسیح فضل سے نجات دیتا، دل کو نیا کرتا اور اپنی قوم کو رحم کی خدمت کے لیے بلاتا ہے۔ ہماری قائم رہنے والی امید اس میں ابدی زندگی ہے۔

گریگوری نازیانزین، خطبہ 43، §§63–64: باسل کی خیرات فریڈرک ڈگلس، خودنوشت (1845)، ضمیمہ، ابتدائی پیراگراف افسیوں 2:8–10: فضل سے نجات اور نیک اعمال کی زندگی (KJV، انگریزی)

مزید پڑھنے کے لیے آیت کا نمبر، کتاب کا نشان یا خط کشیدہ لفظ منتخب کریں۔

01 یسوع کے الفاظ

محبت کو نظر آنا چاہیے

خدا اور پڑوسی کی محبت نے مسیحیوں کو بیماروں کو پناہ دینے، یتیم بچوں کی پرورش کرنے، غلامی کی مزاحمت کرنے اور ناانصافی کا سامنا کرنے پر آمادہ کیا ہے۔ یہ اس ایمان کے اجتماعی پھل ہیں جو قربانی مانگنے والی محبت کا حکم دیتا ہے۔ یسوع یہ تنبیہ بھی کرتا ہے کہ اسے خداوند کہنا نافرمانی کا عذر نہیں بنتا۔ وہی مسیحی معیار جو رحم کی ترغیب دیتا ہے، اس سے بے وفائی کرنے والے مسیحیوں کے گناہوں کو بھی بے نقاب کرتا ہے۔ کیا ہمارا طرزِ عمل اس خداوند کو عزت دیتا ہے جس کا نام ہم لیتے ہیں؟

متی 22:34–40: خدا اور پڑوسی سے محبت (KJV، انگریزی) متی 7:15–23: پھل اور کھوکھلا اقرار (KJV، انگریزی)

زخمی مسافر کی تمثیل میں ایک کاہن اور ایک لاوی گزر جاتے ہیں، مگر ایک سامری رکتا ہے، زخموں کی مرہم پٹی کرتا ہے اور مزید دیکھ بھال کا خرچ دیتا ہے۔ یسوع اس رحم دل غیر کو پیروی کی مثال بناتا ہے۔ ہمدردی کے لیے وقت، پیسہ اور دوسرے انسان کے دکھ کے قریب جانے کی آمادگی درکار ہے۔ مذہبی منصب اس کا بدل نہیں۔ مسیحی خیرات اور مسیحی ناکامی کو اسی معیار پر جانچنا چاہیے۔

لوقا 10:25–37: رحم دل سامری (KJV، انگریزی)

02 ہسپتال اور یتیموں کی دیکھ بھال

ایمان پناہ اور نگہداشت کی صورت اختیار کرتا ہے

چوتھی صدی کے قیصریہ میں باسل نے مسافروں کے لیے رہائش اور بیماروں کے لیے علاج کا ذکر کیا، جن میں طبیب اور نقل و حمل بھی شامل تھے۔ گریگوری نازیانزین نے شہر سے باہر قائم خیراتی بستی اور کوڑھ کے مریضوں کے لیے باسل کی ذاتی دیکھ بھال بیان کی؛ دوسرے لوگ ان مریضوں سے دور رہتے تھے۔ گریگوری نے اس خدمت کو مسیح کی پیروی سمجھا۔ ان کی گواہی دکھاتی ہے کہ مسیحی رحم نے ادارے کی صورت اختیار کی: غریب، بیمار اور ٹھکرائے ہوئے لوگوں کو وسائل، طبی امداد اور ذاتی نگہداشت فراہم کی گئی۔

باسل، الیاس کے نام خط 94: مسافروں کے لیے طبی نگہداشت گریگوری نازیانزین، خطبہ 43، §§63–64: باسل کی خیرات

برسٹل میں جارج مولر نے لکھا کہ اس نے 11 اپریل 1836 کو اپنے یتیم خانے میں پہلے بچوں کو قبول کیا۔ 18 مئی کی اس کی رپورٹ کے مطابق چھبیس بچے ایک نگران خاتون اور ایک معلمہ کے تحت تھے۔ اس منصوبے میں جسمانی دیکھ بھال کے ساتھ مسیحی تعلیم بھی شامل تھی، اور اس نے اس کی کفالت کو کھلے طور پر خدا سے منسوب کیا۔ اس کا بیان بچوں کے لیے مستقل ذمہ داری اٹھانے کے ذریعے ظاہر ہونے والے ایمان کی ٹھوس مثال ہے۔ یتیموں کو گھر اور روزانہ نگہداشت درکار تھی، صرف ہمدردی کے الفاظ نہیں۔

جارج مولر، خودنوشت، حصہ 1: 18 مئی 1836 کی رپورٹ، نکات 3–6

03 غلامی کا خاتمہ، مساوات اور اصلاح

مسیحی ایمان مسیحیوں کی بدعملی کو چیلنج کر سکتا ہے

1688 کی جرمن ٹاؤن عرضداشت نے سیاہ فام انسانوں کو غلام بنانے کے خلاف سنہری اصول پیش کیا۔ اس کے مصنفوں نے اپنے ساتھی کوئیکروں سے انسانوں کی چوری اور شوہروں، بیویوں اور بچوں کی جدائی پر غور کرنے کو کہا۔ بڑے اجتماعات نے عرضداشت کو ملتوی کیا اور اس کی تائید نہ کی۔ دونوں باتیں تاریخ کا حصہ ہیں: مسیحی استدلال نے غلامی کے خلاف احتجاج کو بنیاد دی، اور ایک مسیحی ادارہ اس احتجاج کا انصاف سے جواب دینے میں ناکام رہا۔

غلامی کے خلاف جرمن ٹاؤن عرضداشت، 1688: متن اور اجتماعات کے جوابات

فریڈرک ڈگلس نے اپنی 1845 کی خودنوشت کے ضمیمے میں یہ فرق بہت واضح کیا۔ اس نے مسیح کی مسیحیت کی توثیق کی، مگر اس مذہب کی مذمت کی جو غلام رکھنے، کوڑے مارنے اور خاندان تباہ کرنے کا دفاع کرتا تھا۔ اس نے غلاموں سے مسیحی منافقت نظر انداز کرنے کو نہیں کہا؛ اس نے اسے بے نقاب کیا۔ اس کی دلیل مسیحیوں کو چیلنج کرتی تھی کہ جس مسیح کا وہ اقرار کرتے ہیں اس کی اطاعت کریں، نہ کہ مذہب کو اقتدار اور منافع کے تحفظ کے لیے استعمال کریں۔

فریڈرک ڈگلس، خودنوشت (1845)، ضمیمہ، ابتدائی پیراگراف

مارٹن لوتھر کنگ جونیئر کے 16 اپریل 1963 کے «برمنگھم جیل سے خط» نے اس کی مسیحی بلاہٹ کی بنیاد پر نسلی علیحدگی کی پالیسی کے خلاف عدم تشدد کی مزاحمت کا دفاع کیا۔ اس نے ان کلیسیاؤں کو بھی ملامت کی جو تحریکِ آزادی کی مخالف تھیں یا خاموش رہیں۔ کچھ مسیحیوں نے جلوس نکالے اور تکلیف اٹھائی؛ دوسروں نے انصاف میں رکاوٹ ڈالی۔ اس کی گواہی مسیحیوں کو نسل پرستی کی مزاحمت کی بنیاد اور اپنے اداروں کی ناکامیوں سے توبہ کی وجہ دیتی ہے۔ کسی کلیسیا کی خاموشی محض اس کی خوب صورت کھڑکیوں کی وجہ سے راست نہیں ہو جاتی۔

مارٹن لوتھر کنگ جونیئر، برمنگھم جیل سے خط، 16 اپریل 1963

جوزفین بٹلر نے بھی عورتوں کے خلاف ناانصافی کو چیلنج کیا۔ اس نے عورتوں کی تعلیم کی وکالت کی اور ان قوانین کے خلاف مہم کی قیادت میں حصہ لیا جو عصمت فروشی کے شبہے میں عورتوں کے لازمی پوشیدہ اعضا کے معائنے کراتے تھے، مگر مرد گاہکوں کا ایسا معائنہ نہیں ہوتا تھا۔ اس کی یادداشت نے اس کے اصولوں کو مسیح کی اخلاقی تعلیم پر قائم کیا اور نمایاں کلیسیائی رہنماؤں کی مخالفت درج کی۔ ان قوانین کی تنسیخ کا قانون 16 اپریل 1886 کو منظور ہوا۔ اس کا کام ایک مسیحی عورت کو جنسی دوہرے معیار کا مقابلہ کرتے دکھاتا ہے، نہ کہ ذلت کو عورت کا مناسب مقام مانتے ہوئے۔

جوزفین بٹلر، ذاتی یادداشتیں (ایڈیشن 2، 1898؛ استعمال شدہ ایڈیشن 1910)، ابواب II–III، ص 34–38 نارتھمبرلینڈ آرکائیوز: بٹلر کی تعلیم اور متعدی امراض کے قوانین کے خلاف مہمات متعدی امراض کے قوانین کی تنسیخ کا قانون، 16 اپریل 1886، دفعہ 2

04 ایک جائز اعتراض

اپنے پڑوسیوں کی کامیابیوں کو تسلیم کریں

قرونِ وسطیٰ کی اسلامی دنیا میں بھی اہم علمی اور طبی کام سامنے آیا۔ الخوارزمی نے دو درجی مساوات کی اقسام حل کرنے کے منظم طریقے سکھائے۔ ابن الہیثم کی «کتاب المناظر» نے روشنی کے مطالعے کو آگے بڑھایا۔ الزہراوی کے جراحی رسالے نے طریقۂ علاج اور آلات بیان کیے اور لاطینی ترجمے میں پھیلا۔ یہ قابلِ شناخت علمی خدمات ہیں۔ مسیحی ایمان ان کے بارے میں سچ بولنے کا تقاضا کرتا ہے۔

سینٹ اینڈریوز MacTutor: الخوارزمی کی حل شدہ دو درجی مساوات اور عمومی طریقہ ہارورڈ ہوٹن لائبریری: ابن الہیثم کی کتاب المناظر اور 1572 کا لاطینی ایڈیشن برٹش لائبریری، Add MS 36617: الزہراوی کا جراحی رسالہ، لاطینی میں

کوئی کامیابی اپنے مصنف کے ہر مذہبی دعوے کو سچ نہیں بنا دیتی، اور کوئی ظلم اس معاشرے کی ہر کامیابی کو مٹا نہیں دیتا جس میں وہ ہوا۔ عربی زبان، مسلم حکومت، نسلی شناخت اور ذاتی عقیدہ الگ چیزیں ہیں۔ مقصد یہ جانچنا ہے کہ لوگوں نے کیا سکھایا اور کیا کیا، اور ساتھ اپنے پڑوسی کی انسانیت کو تسلیم کرنا ہے۔ یسوع کا محبت کا حکم مسیحیوں کو دوسرے لوگوں کی تاریخ مسخ کرنے کی اجازت نہیں دیتا۔

متی 22:34–40: خدا اور پڑوسی سے محبت (KJV، انگریزی)

05 فتوحات اور صلیبی جنگیں

پس منظر ظلم کو راست نہیں بنا دیتا

پہلی صلیبی جنگ کے پس منظر میں مسیحی حکمرانوں کے زیرِ اقتدار علاقوں کی پہلے کی مسلم فتوحات بھی شامل ہیں۔ ساتویں صدی میں عرب فوجوں نے بازنطینی حکومت کے زیرِ اقتدار شام، یروشلم اور مصر فتح کیے۔ چار صدیوں سے زیادہ عرصے بعد بازنطینی شہنشاہ نے ترک طاقت کے خلاف مغرب سے مدد مانگی، اور اربن دوم نے 1095 میں ایک مہم کی دعوت دی۔ بازنطینی درخواست اور پوپ کا مذہبی اعلان اس کے فوری پس منظر کا حصہ ہیں۔ درمیان کی صدیوں میں مختلف حکمران اور تنازعات تھے؛ انہیں ایک ہی جنگ بنا کر پیش نہیں کیا جا سکتا۔

میٹروپولیٹن میوزیم: مشرقی بحیرۂ روم، 500–1000، واقعہ 634–644 میٹروپولیٹن میوزیم: مصر، 500–1000، فتح 639–642 جوناتھن ہیرس (2014)، بازنطین اور پہلی صلیبی جنگ، منظور شدہ مسودہ، ص 1–5 اربن دوم، فلینڈرز کے اہلِ ایمان کے نام خط، دسمبر 1095: مد 6

1099 میں یروشلم فاطمیوں کے پاس تھا، نہ کہ ساتویں صدی کے انہی فاتحین یا بازنطینیوں کو دھمکانے والے سلجوق حکمرانوں کے پاس۔ صلیبی جنگ میں شریک لوگوں کے بیانات شہر کے سقوط کے بعد مردوں اور عورتوں کے قتل کا ذکر کرتے ہیں، جن میں وہ لوگ بھی تھے جنہیں پہلے تحفظ دیا گیا تھا۔ مسیحی قارئین کو اس گواہی کا سامنا کرنا چاہیے۔ پہلے کی فتح تاریخی پس منظر دیتی ہے؛ وہ امان یافتہ لوگوں کے قتل کو مقدس نہیں بنا سکتی۔ نہ جھنڈے پر صلیب اور نہ ماضی کے زخموں کی دہائی ظلم کو مسیح کی اطاعت بناتی ہے۔

لوقا 10:25–37: رحم دل سامری (KJV، انگریزی) میٹروپولیٹن میوزیم: مشرقی بحیرۂ روم، 1000–1400، یروشلم 1099 میں یروشلم کے بارے میں صلیبی شرکا کے بیانات، جولائی 1099: مدات 4–5

06 موجودہ ذمہ داریاں

ناانصافی کو نام دیں اور انسان کا دفاع کریں

آج بھی اسی سنجیدگی کی ضرورت ہے۔ یونیسف نے اگست 2026 میں رپورٹ کیا کہ افغانستان کی طالبان حکومت نے ستمبر 2021 سے لڑکیوں کو چھٹی جماعت سے آگے باقاعدہ تعلیم سے اور دسمبر 2022 سے عورتوں کو یونیورسٹی سے محروم کر رکھا تھا۔ لڑکیوں کو محض لڑکی ہونے کی وجہ سے علم سے محروم کرنا ناانصافی ہے۔ یونیسکو افغانستان کو واحد ملک قرار دیتا ہے جو ابتدائی تعلیم کے بعد اس اخراج کو باقاعدہ طور پر نافذ کرتا ہے۔ اس لیے الزام طالبان کی پالیسی پر ہونا چاہیے، ہر مسلم معاشرے پر نہیں۔

یونیسف، 14 اگست 2026: افغانستان میں لڑکیوں کی ثانوی اور عورتوں کی یونیورسٹی تعلیم سے محرومی یونیسکو، 11 اگست 2026، تازہ کاری 19 اگست: افغانستان میں باقاعدہ تعلیم سے اخراج

موریطانیہ ایک مختلف ناکامی پیش کرتا ہے۔ اقوامِ متحدہ کے ایک خصوصی نمائندے کی جولائی 2023 کی رپورٹ نے غلامی کو جرم قرار دینے والے قانون کے باوجود نسب کی بنیاد پر جاری غلامی بیان کی۔ نومبر 2025 کی اقوامِ متحدہ کی ایک جامع رپورٹ نے دیہی علاقوں میں غلامی جیسے طریقوں کے برقرار رہنے کی خبر دی۔ جب لوگ غلامی میں رہیں تو کاغذ پر ممانعت کافی نہیں۔ متاثرین کو تحفظ اور قانون کے نفاذ کی ضرورت ہے۔ یہ نتائج مخصوص طریقوں اور ناکامیوں کی مذمت کرتے ہیں؛ یہ نہیں دکھاتے کہ ہر موریطانی ان میں شریک ہے یا ہر مسلم حکومت غلامی کی اجازت دیتی ہے۔

اقوامِ متحدہ کا خصوصی نمائندہ برائے غلامی، 21 جولائی 2023، A/HRC/54/30/Add.2، §§20–23، 28–34 OHCHR کی جامع رپورٹ، 4 نومبر 2025، A/HRC/WG.6/51/MRT/2، §30

07 مسیحی جواب

دولت پاکیزگی کی سند نہیں

بائبل خوش حالی کے خطرے سے پہلے ہی آگاہ کرتی ہے۔ استثنا 8 ان لوگوں کو خبردار کرتا ہے جو کھا چکے، اچھے گھر بنا چکے اور اپنی دولت بڑھا چکے ہیں کہ وہ اپنے رہائی دینے والے خدا کو نہ بھولیں اور ملی ہوئی نعمتوں کو اپنی طاقت سے منسوب نہ کریں۔ کوئی معاشرہ نعمتیں ورثے میں پا کر امیر ہو سکتا ہے اور انہیں غرور یا عیش پرستی کی طرف موڑ سکتا ہے۔ خدا سے اس کا انحراف محض اس لیے مسیحی نصب العین نہیں بن جاتا کہ وہ مسیحی ماضی رکھنے والے ملک میں ہوا۔

استثنا 8:10–20: خوش حالی اور خدا کو بھولنا (KJV، انگریزی)

کسی مسیحی اکثریتی ملک کا امیر ہونا اسے پاک نہیں بنا دیتا، اور کسی مسلم اکثریتی ملک کی دولت اسلام کو سچ ثابت نہیں کرتی۔ غربت بھی ان دونوں میں سے کسی ایمان کو جھوٹا ثابت نہیں کرتی۔ یسوع زمینی خزانے کو اپنا آقا بنانے سے خبردار کرتا ہے۔ یعقوب ان امیروں کی مذمت کرتا ہے جو مزدوروں کی اجرت روک کر خود عیش کرتے ہیں جبکہ دوسرے دکھ اٹھاتے ہیں۔ پیسہ شاندار عمارتیں خرید سکتا ہے اور ساتھ ناانصافی چھپا سکتا ہے۔ اس لیے مسیحی خیرات کے دفاع کو مسیحی معاشروں میں لالچ، استحصال اور قومی غرور کو بھی اتنی ہی سختی سے رد کرنا چاہیے جتنا دوسری جگہوں پر۔

متی 6:19–24: خزانہ اور خدا کی خدمت (KJV، انگریزی) یعقوب 5:1–6: دولت، روکی ہوئی اجرت اور ظلم (KJV، انگریزی)

کتابِ مقدس کلیسیا کے اندر بھی بدکرداری کو تحفظ دینے سے انکار کرتی ہے۔ پولس نے کرنتھیوں کو جنسی بدکاری برداشت کرنے پر ملامت کی اور ان سے کہا کہ اپنے ارکان کی بدعملی کا سامنا کریں۔ مسیحی اقرار ذمہ داری پیدا کرتا ہے؛ اسے ختم نہیں کرتا۔ جب مسیحی گناہ کو مذہبی زبان سے ڈھانپتے ہیں تو جواب توبہ اور مسیح کی اطاعت ہے۔ خراب پھلوں کے متعلق اس کی تنبیہ ہمیں اپنی تہذیب پر مبارک باد دینے سے پہلے خود کو جانچنے پر آمادہ کرنی چاہیے۔

متی 7:15–23: پھل اور کھوکھلا اقرار (KJV، انگریزی) 1 کرنتھیوں 5: جنسی بدکاری، لالچ اور کلیسیا کے اندر جواب دہی (KJV، انگریزی)

08 ایک دعوت

کسی قوم کے ریکارڈ پر نہیں، مسیح پر بھروسا کریں

باسل کی نگہداشت، غلامی کے خاتمے کے حامیوں کی ہمت اور عزتِ انسانی کے لیے ایک عورت کی جدوجہد یاد رکھنے کے قابل ہیں۔ یہ کسی کے لیے ابدی زندگی نہیں کما سکتیں۔ مسیحی خوش خبری اعلان کرتی ہے کہ یسوع مسیح ہمارے گناہوں کے لیے مرا اور پھر جی اٹھا۔ نجات خدا کا عطیہ ہے جو ایمان کے وسیلے سے ملتا ہے، نہ کسی قوم کے کارناموں یا ہمارے اپنے نیک اعمال کا صلہ۔ جو فضل سے بچائے گئے ہیں وہ نیک اعمال کی زندگی کے لیے بلائے گئے ہیں، محبت کی ذمہ داری سے آزاد نہیں کیے گئے۔

1 کرنتھیوں 15:1–8: گناہوں کے لیے مسیح کی موت اور جی اٹھنا (KJV، انگریزی) افسیوں 2:8–10: فضل سے نجات اور نیک اعمال کی زندگی (KJV، انگریزی)

خود مسیح کے پاس آئیں۔ اپنی برادری کی کامیابیوں کے پیچھے چھپنے یا کسی دوسری برادری کی ناکامیوں کو الزام دینے کے بجائے اپنا گناہ اس کی روشنی میں لائیں۔ گناہ اور جھوٹ خدا کی عدالت لاتے ہیں؛ خدا نے اپنا بیٹا بخشا تاکہ اس پر ایمان لانے والے ہلاک نہ ہوں بلکہ ابدی زندگی پائیں۔ مسیحیوں کو جس رحم کا حکم ملا ہے، وہ اس رحم سے شروع ہوتا ہے جسے ہمیں خود قبول کرنا ہے۔ مصلوب اور جی اٹھے نجات دہندہ کی طرف دیکھیں، جس کا فضل ہمیں سچائی، توبہ اور قربانی مانگنے والی محبت کی طرف بلاتا ہے۔

1 کرنتھیوں 15:1–8: گناہوں کے لیے مسیح کی موت اور جی اٹھنا (KJV، انگریزی) یوحنا 3:14–21: بلند کیا گیا بیٹا، ابدی زندگی اور روشنی میں آنا (KJV، انگریزی)

09خود پڑھیں

ماخذ دیکھیں۔

ماخذ کی مکمل فہرست(32)

گفتگو جاری ہے

ایک اور سوال آپ کا منتظر ہے۔

مطالعے کے تمام راستے

مطالعے کے لیے مفت کتاب

انٹرنیٹ کے بغیر پڑھیں۔

ساتوں مضامین، مکمل دلائل اور ماخذ کے ساتھ، ایک مفت PDF میں۔ اندراج کی ضرورت نہیں۔

بائبل کے اقتباسات اور اجازت نامہ

Biblica® آزادانہ اردو ہم عصر ترجمہ™ حق اِشاعت © 1999، 2005، 2022، 2024 Biblica, Inc.

Biblica® Open Urdu Contemporary Version™ Copyright © 1999, 2005, 2022, 2024 by Biblica, Inc. “Biblica” is a trademark registered in the United States Patent and Trademark Office by Biblica, Inc. Used with permission. Scripture quotations are reproduced unchanged under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License. The original work is available at open.bible and biblica.com.

بائبل کے اقتباسات اور اجازت نامہ· CC BY-SA 4.0