السؤال المحوري
ماذا قدّم الإيمان بالمسيح للعالم، وكيف ينبغي لنا أن نحكم على إخفاقات الذين يحملون اسمه؟
اختر رقم آية أو رمز الكتاب أو كلمة تحتها خط لقراءة النص أو المعنى هنا.
المحبة يجب أن تصير منظورة
لقد دفعت محبة الله والقريب المسيحيين إلى إيواء المرضى، وتربية الأطفال الأيتام، ومقاومة العبودية، ومواجهة الظلم. وهذه ثمار عامة لإيمان يأمر بمحبة باذلة مكلفة. غير أن يسوع يحذر أيضاً من أن مناداته «يا رب» لا تبرر العصيان؛ فالمعيار المسيحي ذاته الذي يلهم الرحمة يفضح خطايا المسيحيين الذين يخونونه. فهل يكرم سلوكنا الرب الذي نحمل اسمه؟
متى 22: 34–40: محبة الله والقريب (فاندايك) متى 7: 15–23: الثمار والادعاء الفارغ (فاندايك)
في مَثَل المسافر الجريح، يمر كاهن ولاوي دون أن يتوقفا، بينما يتوقف سامري، ويضمد الجراح، ويدفع نفقة الرعاية المستمرة. ويجعل يسوع هذا الغريب الرحيم قدوةً يُحتذى بها. فالشفقة تتطلب وقتاً ومالاً واستعداداً للاقتراب من معاناة الآخر، ولا يغني المنصب الديني عن ذلك شيئاً. وبهذا المعيار ينبغي فحص الإحسان المسيحي والإخفاق المسيحي على السواء.
حين تتحول القناعة إلى مأوى ورعاية
في قيصرية خلال القرن الرابع، وصف باسيليوس دور ضيافة للغرباء ورعاية طبية للمرضى شملت الأطباء ووسائل النقل. ووصف غريغوريوس النزينزي المجمّع الخيري خارج المدينة ورعاية باسيليوس الشخصية للمصابين بالبرص الذين كان الآخرون ينفرون منهم، وفهم غريغوريوس تلك الرعاية بوصفها اقتداءً بالمسيح. وتُظهر شهادتهما كيف اتخذت الرحمة المسيحية شكلاً مؤسسياً سخّر الموارد والعناية الطبية والرعاية الشخصية لخدمة الفقراء والمرضى والمنبوذين.
باسيليوس، الرسالة 94 إلى إلياس: الرعاية الطبية للغرباء غريغوريوس النزينزي، الخطبة 43، الفقرتان 63–64: إحسان باسيليوس
وفي بريستول، وثّق جورج مولر أنه استقبل أول الأطفال في دار الأيتام في 11 أبريل 1836. وأحصى تقريره المؤرخ في 18 مايو ستةً وعشرين طفلاً تحت إشراف مديرة للدار ومعلمة. وقد جمع مشروعه بين التعليم المسيحي والرعاية الجسدية، ونسب إعالته علناً إلى الله. ويقدم سجله مثالاً ملموساً لإيمان يُعبَّر عنه بتحمل مسؤولية مستمرة تجاه الأطفال؛ فالأيتام كانوا بحاجة إلى مأوى ورعاية يومية، لا إلى مجرد كلمات تعاطف.
جورج مولر، سرد لبعض معاملات الرب، الجزء 1: تقرير 18 مايو 1836، النقاط 3–6
الإيمان المسيحي قادر على محاسبة الخطأ المسيحي
طبّقت عريضة جيرمانتاون عام 1688 القاعدة الذهبية ضد استعباد السود، إذ دعا كاتبوها إخوانهم من جماعة الكويكرز إلى التأمل في جريمة سرقة البشر والتفريق بين الأزواج والزوجات والأبناء. غير أن الاجتماعات الأوسع أرجأت النظر في العريضة ولم تصادق عليها. وكلا الشقين ينتمي إلى التاريخ: فقد قدّم التفكير المسيحي احتجاجاً واضحاً ضد العبودية، بينما أخفقت مؤسسة مسيحية في الاستجابة لذلك الاحتجاج بالعدل.
عريضة جيرمانتاون ضد العبودية، 1688: النص الكامل وردود الاجتماعات
وقد صاغ فريدريك دوغلاس هذا التمييز بوضوح حاد في ملحق سيرته الصادرة عام 1845؛ إذ أكد مسيحية المسيح بينما أدان التدين الذي دافع عن اقتناء العبيد والجلد وتدمير الأسر. ولم يطلب من المستعبَدين التغاضي عن النفاق المسيحي، بل فضحه. وقد وضعت حجته المسيحيين أمام تحدي طاعة المسيح الذي يعترفون به بدلاً من استخدام الدين لحماية السلطة والربح.
ودافعت «الرسالة من سجن برمنغهام» التي كتبها مارتن لوثر كينغ الابن في 16 أبريل 1963 عن المقاومة السلمية للفصل العنصري انطلاقاً من دعوته المسيحية. كما وبّخ الكنائس التي عارضت حركة الحرية أو التزمت الصمت. فقد سار بعض المسيحيين في المظاهرات وتألموا، بينما أعاق آخرون العدالة. وتمنح شهادته المسيحيين أساساً لمقاومة العنصرية ودافعاً للتوبة عن إخفاقات مؤسساتهم؛ فصمت الكنيسة لا يصبح باراً لأن نوافذها جميلة.
وبالمثل، تصدت جوزفين بتلر للظلم الواقع على النساء؛ فدافعت عن تعليم المرأة وشاركت في قيادة الحملة ضد القوانين التي كانت تفرض فحوصاً تناسلية قسرية على النساء المشتبه في ممارستهن البغاء دون فرض فحص مماثل على الزبائن الرجال. وقد أسست في مذكراتها المبادئ التي دافعت عنها على أخلاق المسيح، وسجلت معارضة رجال كنيسة بارزين لها. وصدر قانون الإلغاء في 16 أبريل 1886. ويُظهر عملها امرأة مسيحية تواجه ازدواجية المعايير الجنسية بدلاً من القبول بالإذلال باعتباره الوضع الطبيعي للمرأة.
جوزفين بتلر، ذكريات شخصية (الطبعة الثانية 1898؛ النسخة المستخدمة 1910)، الفصلان II–III، ص 34–38 أرشيف نورثمبرلاند: حملات بتلر لتعليم المرأة وضد قوانين الأمراض المعدية قانون إلغاء قوانين الأمراض المعدية، 16 أبريل 1886، المادة 2
الاعتراف بإنجازات جيراننا
لقد ظهرت أيضاً أعمال فكرية وطبية مهمة في العالم الإسلامي خلال العصور الوسطى؛ فقد علّم الخوارزمي طرائق منهجية لحل أصناف من المعادلات التربيعية، وطوّر كتاب «المناظر» لابن الهيثم دراسة الضوء، كما وصفت الرسالة الجراحية للزهراوي عمليات جراحية وأدوات طبية وانتشرت في ترجمة لاتينية. هذه إسهامات ثابتة، وتقتضي القناعة المسيحية الصدق في الإقرار بها.
أرشيف ماكتوتور بجامعة سانت أندروز: المعادلة التربيعية المحلولة والطريقة العامة عند الخوارزمي مكتبة هوتن بجامعة هارفارد: كتاب المناظر لابن الهيثم والطبعة اللاتينية لعام 1572 المكتبة البريطانية، المخطوطة الإضافية 36617: الرسالة الجراحية للزهراوي باللاتينية
غير أن الإنجاز العلمي لا يجعل كل ادعاء ديني لصاحبه صحيحاً، كما أن الفظائع لا تمحو كل إنجاز حققه المجتمع الذي وقعت فيه. فاللغة العربية، والحكم الإسلامي، والانتماء العرقي، والمعتقد الشخصي أمور متمايزة. والمطلوب هو فحص ما علّمه الناس وما فعلوه، مع الاعتراف بإنسانية جارنا؛ فوصية يسوع بالمحبة لا تمنح المسيحيين إذناً بتشويه تاريخ شعب آخر.
السياق التاريخي لا يجعل القسوة برّاً
تشمل خلفية الحملة الصليبية الأولى الفتوحات الإسلامية السابقة لأراضٍ كانت تحت حكم مسيحي؛ إذ فتحت الجيوش العربية سوريا وأورشليم ومصر، التي كانت تابعة لبيزنطة، في القرن السابع. وبعد أكثر من أربعة قرون، طلب الإمبراطور البيزنطي عون الغرب في مواجهة القوة التركية، ودعا البابا أوربان الثاني إلى حملة عسكرية عام 1095. وينتمي النداء البيزنطي والإعلان الديني البابوي إلى الخلفية المباشرة لتلك الحملة، غير أن القرون الفاصلة شهدت حكاماً وصراعات شتى لا يمكن اختزالها في معركة واحدة.
متحف المتروبوليتان: شرق البحر المتوسط، 500–1000، حدث 634–644 متحف المتروبوليتان: مصر، 500–1000، الفتح في 639–642 جوناثان هاريس (2014)، بيزنطة والحملة الصليبية الأولى، المخطوطة المقبولة للنشر، ص 1–5 أوربان الثاني، رسالة إلى المؤمنين في فلاندرز، ديسمبر 1095: البند 6
كانت أورشليم عام 1099 تحت حكم الفاطميين، لا تحت حكم فاتحي القرن السابع أنفسهم ولا الحكام السلاجقة الذين كانوا يهددون بيزنطة. وتصف روايات مشاركين في الحملة الصليبية قتل الرجال والنساء بعد سقوط المدينة، بمن فيهم أناس كانوا قد مُنحوا الأمان والحماية مسبقاً. ويجب على القارئ المسيحي أن يواجه هذه الشهادة بصدق؛ فالفتح السابق يوضح السياق التاريخي، لكنه لا يقدس قتل أناس أُعطوا الأمان. فلا الصليب المرفوع على راية ولا التذرع بجراح الماضي يجعل القسوة طاعةً للمسيح.
لوقا 10: 25–37: السامري الرحيم (فاندايك) متحف المتروبوليتان: شرق البحر المتوسط، 1000–1400، أورشليم في 1099 روايات الصليبيين عن أورشليم، يوليو 1099: البندان 4–5
سمِّ الظلم باسمه ودافع عن الإنسان
ونحن بحاجة إلى الجدية ذاتها اليوم. فقد أفادت منظمة اليونيسف في أغسطس 2026 بأن سلطات طالبان في أفغانستان منعت الفتيات من التعليم الرسمي بعد الصف السادس منذ سبتمبر 2021، ومنعت النساء من التعليم الجامعي منذ ديسمبر 2022. إن حرمان الفتيات من التعلم لأنهن فتيات ظلم صريح. وتحدد منظمة اليونسكو أفغانستان بوصفها الدولة الوحيدة التي تفرض رسمياً هذا الإقصاء بعد المرحلة الابتدائية؛ ولذلك ينبغي أن تُوجَّه التهمة إلى سياسة طالبان تحديداً لا إلى كل مجتمع مسلم.
اليونيسف، 14 أغسطس 2026: إقصاء الفتيات من التعليم الثانوي والنساء من التعليم الجامعي في أفغانستان اليونسكو، 11 أغسطس 2026، محدّث في 19 أغسطس: الإقصاء من التعليم الرسمي في أفغانستان
وتمثل موريتانيا إخفاقاً من نوع آخر؛ فقد وصف تقرير لمقرر الأمم المتحدة في يوليو 2023 استمرار العبودية القائمة على النسب رغم وجود تشريعات تجرّم الاسترقاق. كما أفاد تقرير تجميعي للأمم المتحدة في نوفمبر 2025 باستمرار ممارسات شبيهة بالعبودية في المناطق الريفية. فالحظر المكتوب على الورق لا يكفي حين يظل الناس في العبودية، إذ يحتاج الضحايا إلى حماية فعلية وإنفاذ للقانون. وتدين هذه النتائج ممارسات وإخفاقات محددة، لكنها لا تعني أن كل موريتاني يشارك فيها أو أن كل حكومة مسلمة تجيز العبودية.
مقرر الأمم المتحدة المعني بأشكال الرق، 21 يوليو 2023، الوثيقة A/HRC/54/30/Add.2، الفقرات 20–23، 28–34 تقرير المفوضية السامية لحقوق الإنسان، 4 نوفمبر 2025، الوثيقة A/HRC/WG.6/51/MRT/2، الفقرة 30
الثروة لا تشهد على القداسة
يستبق الكتاب المقدس خطر الرخاء؛ فسفر التثنية 8 يحذر الذين أكلوا وشبعوا وبنوا بيوتاً حسنة وكثّروا ثروتهم من نسيان الله الذي أنقذهم، ومن نسب ما نالوه إلى قوتهم الذاتية. فقد يرث مجتمع ما عطايا كثيرة، ويزداد غنىً، ثم يحوّل تلك العطايا إلى كبرياء وانغماس في الشهوات. ولا يصبح ابتعاده عن الله نموذجاً مسيحياً لمجرد أنه حدث في بلد ذي ماضٍ مسيحي.
إن ثراء بلد ذي أغلبية مسيحية لا يجعله مقدساً، وثراء بلد ذي أغلبية مسلمة لا يثبت صحة الإسلام، كما أن الفقر لا يثبت بطلان أيٍّ من الإيمانين. فيسوع يحذر من جعل الكنوز الأرضية سيداً لنا، ويعقوب يدين الأغنياء الذين يحبسون أجور العمال ويتنعمون بينما يعاني الآخرون. فالمال قد يشتري مباني مهيبة فيما يخفي الظلم خلفها. ولذلك فإن الدفاع المسيحي عن أعمال الرحمة يجب أن يرفض الجشع والاستغلال والكبرياء القومي داخل المجتمعات المسيحية بالحزم ذاته الذي يرفضها به في أي مكان آخر.
متى 6: 19–24: الكنوز وخدمة الله (فاندايك) يعقوب 5: 1–6: الغنى والأجور المحبوسة والظلم (فاندايك)
كما يرفض الكتاب المقدس التستر على الفساد داخل الكنيسة؛ فقد وبّخ بولس أهل كورنثوس لتسامحهم مع الفجور الجنسي، وطالبهم بمعالجة الخطأ بين أعضائهم. فالاعتراف المسيحي ينشئ مسؤولية ولا يلغيها. وحين يغطي المسيحيون الخطية بلغة دينية، فإن الجواب هو التوبة وطاعة المسيح. وحريٌّ بتحذيره من الثمر الفاسد أن يدفعنا إلى فحص أنفسنا قبل أن نهنئ حضارتنا.
متى 7: 15–23: الثمار والادعاء الفارغ (فاندايك) كورنثوس الأولى 5: الفجور الجنسي والطمع والمساءلة داخل الكنيسة (فاندايك)
ضع ثقتك في المسيح، لا في سجلّ أمّة
إن رعاية باسيليوس، وشجاعة دعاة إلغاء العبودية، ونضال امرأة من أجل الكرامة أمور جديرة بالذكر، لكنها لا تكسب أحداً الحياة الأبدية. فالإنجيل المسيحي يعلن أن يسوع المسيح مات من أجل خطايانا وقام ثانية. والخلاص عطية من الله تُنال بالإيمان، وليس مكافأة على إنجازات أمة أو على أعمالنا الصالحة. غير أن الذين خُلِّصوا بالنعمة مدعوون إلى حياة حافلة بالأعمال الصالحة، لا معفَون من واجب المحبة.
كورنثوس الأولى 15: 1–8: موت المسيح من أجل الخطايا وقيامته (فاندايك) أفسس 2: 8–10: الخلاص بالنعمة وحياة الأعمال الصالحة (فاندايك)
تعالَ إلى المسيح نفسه، وأحضِر خطيتك إلى نوره بدلاً من الاحتماء بنجاحات جماعتك أو إلقاء اللوم على إخفاقات جماعة أخرى. فقد بذل الله ابنه لكي تكون لكل من يؤمن به حياة أبدية. إن الرحمة التي يُؤمَر المسيحيون بإظهارها تبدأ بالرحمة التي نحتاج نحن إلى نوالها؛ فرجاؤنا هو المخلّص المصلوب والمقام، الذي تدعونا نعمته إلى الحق والتوبة والمحبة الباذلة.
كورنثوس الأولى 15: 1–8: موت المسيح من أجل الخطايا وقيامته (فاندايك) يوحنا 3: 16–21: عطية الله بابنه والحياة الأبدية والقدوم إلى النور (فاندايك)
المصادر والقراءات الإضافية
قائمة المصادر كاملة(32)
الكتاب المقدس · فاندايك
متى 22:34–40
34أَمَّا ٱلْفَرِّيسِيُّونَ فَلَمَّا سَمِعُوا أَنَّهُ أَبْكَمَ ٱلصَّدُّوقِيِّينَ ٱجْتَمَعُوا مَعًا،
35وَسَأَلَهُ وَاحِدٌ مِنْهُمْ، وَهُوَ نَامُوسِيٌّ، لِيُجَرِّبَهُ قَائِلًا:
36«يَا مُعَلِّمُ، أَيَّةُ وَصِيَّةٍ هِيَ ٱلْعُظْمَى فِي ٱلنَّامُوسِ؟».
37فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «تُحِبُّ ٱلرَّبَّ إِلَهَكَ مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ، وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ، وَمِنْ كُلِّ فِكْرِكَ.
38هَذِهِ هِيَ ٱلْوَصِيَّةُ ٱلْأُولَى وَٱلْعُظْمَى.
39وَٱلثَّانِيَةُ مِثْلُهَا: تُحِبُّ قَرِيبَكَ كَنَفْسِكَ.
40بِهَاتَيْنِ ٱلْوَصِيَّتَيْنِ يَتَعَلَّقُ ٱلنَّامُوسُ كُلُّهُ وَٱلْأَنْبِيَاءُ».
الكتاب المقدس · فاندايك
متى 7:15–23
15«اِحْتَرِزُوا مِنَ ٱلْأَنْبِيَاءِ ٱلْكَذَبَةِ ٱلَّذِينَ يَأْتُونَكُمْ بِثِيَابِ ٱلْحُمْلَانِ، وَلَكِنَّهُمْ مِنْ دَاخِلٍ ذِئَابٌ خَاطِفَةٌ!
16مِنْ ثِمَارِهِمْ تَعْرِفُونَهُمْ. هَلْ يَجْتَنُونَ مِنَ ٱلشَّوْكِ عِنَبًا، أَوْ مِنَ ٱلْحَسَكِ تِينًا؟
17هَكَذَا كُلُّ شَجَرَةٍ جَيِّدَةٍ تَصْنَعُ أَثْمَارًا جَيِّدَةً، وَأَمَّا ٱلشَّجَرَةُ ٱلرَّدِيَّةُ فَتَصْنَعُ أَثْمَارًا رَدِيَّةً،
18لَا تَقْدِرُ شَجَرَةٌ جَيِّدَةٌ أَنْ تَصْنَعَ أَثْمَارًا رَدِيَّةً، وَلَا شَجَرَةٌ رَدِيَّةٌ أَنْ تَصْنَعَ أَثْمَارًا جَيِّدَةً.
19كُلُّ شَجَرَةٍ لَا تَصْنَعُ ثَمَرًا جَيِّدًا تُقْطَعُ وَتُلْقَى فِي ٱلنَّارِ.
20فَإِذًا مِنْ ثِمَارِهِمْ تَعْرِفُونَهُمْ.
21«لَيْسَ كُلُّ مَنْ يَقُولُ لِي: يَارَبُّ، يَارَبُّ! يَدْخُلُ مَلَكُوتَ ٱلسَّمَاوَاتِ. بَلِ ٱلَّذِي يَفْعَلُ إِرَادَةَ أَبِي ٱلَّذِي فِي ٱلسَّمَاوَاتِ.
22كَثِيرُونَ سَيَقُولُونَ لِي فِي ذَلِكَ ٱلْيَوْمِ: يَارَبُّ، يَارَبُّ! أَلَيْسَ بِٱسْمِكَ تَنَبَّأْنَا، وَبِٱسْمِكَ أَخْرَجْنَا شَيَاطِينَ، وَبِٱسْمِكَ صَنَعْنَا قُوَّاتٍ كَثِيرَةً؟
الكتاب المقدس · فاندايك
لوقا 10:25–37
25وَإِذَا نَامُوسِيٌّ قَامَ يُجَرِّبُهُ قَائِلًا: «يَا مُعَلِّمُ، مَاذَا أَعْمَلُ لِأَرِثَ ٱلْحَيَاةَ ٱلْأَبَدِيَّةَ؟».
26فَقَالَ لَهُ: «مَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي ٱلنَّامُوسِ. كَيْفَ تَقْرَأُ؟».
27فَأَجَابَ وَقَالَ: «تُحِبُّ ٱلرَّبَّ إِلَهَكَ مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ، وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ، وَمِنْ كُلِّ قُدْرَتِكَ، وَمِنْ كُلِّ فِكْرِكَ، وَقَرِيبَكَ مِثْلَ نَفْسِكَ».
28فَقَالَ لَهُ: «بِٱلصَّوَابِ أَجَبْتَ. اِفْعَلْ هَذَا فَتَحْيَا».
29وَأَمَّا هُوَ فَإِذْ أَرَادَ أَنْ يُبَرِّرَ نَفْسَهُ، قَالَ لِيَسُوعَ: «وَمَنْ هُوَ قَرِيبِي؟».
30فَأَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ: «إِنْسَانٌ كَانَ نَازِلًا مِنْ أُورُشَلِيمَ إِلَى أَرِيحَا، فَوَقَعَ بَيْنَ لُصُوصٍ، فَعَرَّوْهُ وَجَرَّحُوهُ، وَمَضَوْا وَتَرَكُوهُ بَيْنَ حَيٍّ وَمَيْتٍ.
31فَعَرَضَ أَنَّ كَاهِنًا نَزَلَ فِي تِلْكَ ٱلطَّرِيقِ، فَرَآهُ وَجَازَ مُقَابِلَهُ.
32وَكَذَلِكَ لَاوِيٌّ أَيْضًا، إِذْ صَارَ عِنْدَ ٱلْمَكَانِ جَاءَ وَنَظَرَ وَجَازَ مُقَابِلَهُ.
الكتاب المقدس · فاندايك
متى 6:19–24
19«لَا تَكْنِزُوا لَكُمْ كُنُوزًا عَلَى ٱلْأَرْضِ حَيْثُ يُفْسِدُ ٱلسُّوسُ وَٱلصَّدَأُ، وَحَيْثُ يَنْقُبُ ٱلسَّارِقُونَ وَيَسْرِقُونَ.
20بَلِ ٱكْنِزُوا لَكُمْ كُنُوزًا فِي ٱلسَّمَاءِ، حَيْثُ لَا يُفْسِدُ سُوسٌ وَلَا صَدَأٌ، وَحَيْثُ لَا يَنْقُبُ سَارِقُونَ وَلَا يَسْرِقُونَ،
21لِأَنَّهُ حَيْثُ يَكُونُ كَنْزُكَ هُنَاكَ يَكُونُ قَلْبُكَ أَيْضًا.
22سِرَاجُ ٱلْجَسَدِ هُوَ ٱلْعَيْنُ، فَإِنْ كَانَتْ عَيْنُكَ بَسِيطَةً فَجَسَدُكَ كُلُّهُ يَكُونُ نَيِّرًا،
23وَإِنْ كَانَتْ عَيْنُكَ شِرِّيرَةً فَجَسَدُكَ كُلُّهُ يَكُونُ مُظْلِمًا، فَإِنْ كَانَ ٱلنُّورُ ٱلَّذِي فِيكَ ظَلَامًا فَٱلظَّلَامُ كَمْ يَكُونُ!
24«لَا يَقْدِرُ أَحَدٌ أَنْ يَخْدِمَ سَيِّدَيْنِ، لِأَنَّهُ إِمَّا أَنْ يُبْغِضَ ٱلْوَاحِدَ وَيُحِبَّ ٱلْآخَرَ، أَوْ يُلَازِمَ ٱلْوَاحِدَ وَيَحْتَقِرَ ٱلْآخَرَ. لَا تَقْدِرُونَ أَنْ تَخْدِمُوا ٱللهَ وَٱلْمَالَ.
الكتاب المقدس · فاندايك
يعقوب 5:1–6
1هَلُمَّ ٱلْآنَ أَيُّهَا ٱلْأَغْنِيَاءُ، ٱبْكُوا مُوَلْوِلِينَ عَلَى شَقَاوَتِكُمُ ٱلْقَادِمَةِ.
2غِنَاكُمْ قَدْ تَهَرَّأَ، وَثِيَابُكُمْ قَدْ أَكَلَهَا ٱلْعُثُّ.
3ذَهَبُكُمْ وَفِضَّتُكُمْ قَدْ صَدِئَا، وَصَدَأُهُمَا يَكُونُ شَهَادَةً عَلَيْكُمْ، وَيَأْكُلُ لُحُومَكُمْ كَنَارٍ! قَدْ كَنَزْتُمْ فِي ٱلْأَيَّامِ ٱلْأَخِيرَةِ.
4هُوَذَا أُجْرَةُ ٱلْفَعَلَةِ ٱلَّذِينَ حَصَدُوا حُقُولَكُمُ، ٱلْمَبْخُوسَةُ مِنْكُمْ تَصْرُخُ، وَصِيَاحُ ٱلْحَصَّادِينَ قَدْ دَخَلَ إِلَى أُذْنَيْ رَبِّ ٱلْجُنُودِ.
5قَدْ تَرَفَّهْتُمْ عَلَى ٱلْأَرْضِ، وَتَنَعَّمْتُمْ وَرَبَّيْتُمْ قُلُوبَكُمْ، كَمَا فِي يَوْمِ ٱلذَّبْحِ.
6حَكَمْتُمْ عَلَى ٱلْبَارِّ. قَتَلْتُمُوهُ. لَا يُقَاوِمُكُمْ!
الكتاب المقدس · فاندايك
كورنثوس الأولى 5
1يُسْمَعُ مُطْلَقًا أَنَّ بَيْنَكُمْ زِنًى! وَزِنًى هَكَذَا لَا يُسَمَّى بَيْنَ ٱلْأُمَمِ، حَتَّى أَنْ تَكُونَ لِلْإِنْسَانِ ٱمْرَأَةُ أَبِيهِ.
2أَفَأَنْتُمْ مُنْتَفِخُونَ، وَبِٱلْحَرِيِّ لَمْ تَنُوحُوا حَتَّى يُرْفَعَ مِنْ وَسْطِكُمُ ٱلَّذِي فَعَلَ هَذَا ٱلْفِعْلَ؟
3فَإِنِّي أَنَا كَأَنِّي غَائِبٌ بِٱلْجَسَدِ، وَلَكِنْ حَاضِرٌ بِٱلرُّوحِ، قَدْ حَكَمْتُ كَأَنِّي حَاضِرٌ فِي ٱلَّذِي فَعَلَ هَذَا، هَكَذَا:
4بِٱسْمِ رَبِّنَا يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ - إِذْ أَنْتُمْ وَرُوحِي مُجْتَمِعُونَ مَعَ قُوَّةِ رَبِّنَا يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ -
5أَنْ يُسَلَّمَ مِثْلُ هَذَا لِلشَّيْطَانِ لِهَلَاكِ ٱلْجَسَدِ، لِكَيْ تَخْلُصَ ٱلرُّوحُ فِي يَوْمِ ٱلرَّبِّ يَسُوعَ.
6لَيْسَ ٱفْتِخَارُكُمْ حَسَنًا. أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ «خَمِيرَةً صَغِيرَةً تُخَمِّرُ ٱلْعَجِينَ كُلَّهُ؟»
7إِذًا نَقُّوا مِنْكُمُ ٱلْخَمِيرَةَ ٱلْعَتِيقَةَ، لِكَيْ تَكُونُوا عَجِينًا جَدِيدًا كَمَا أَنْتُمْ فَطِيرٌ. لِأَنَّ فِصْحَنَا أَيْضًا ٱلْمَسِيحَ قَدْ ذُبِحَ لِأَجْلِنَا.
8إِذًا لِنُعَيِّدْ، لَيْسَ بِخَمِيرَةٍ عَتِيقَةٍ، وَلَا بِخَمِيرَةِ ٱلشَّرِّ وَٱلْخُبْثِ، بَلْ بِفَطِيرِ ٱلْإِخْلَاصِ وَٱلْحَقِّ.
الكتاب المقدس · فاندايك
كورنثوس الأولى 15:1–8
1وَأُعَرِّفُكُمْ أَيُّهَا ٱلْإِخْوَةُ بِٱلْإِنْجِيلِ ٱلَّذِي بَشَّرْتُكُمْ بِهِ، وَقَبِلْتُمُوهُ، وَتَقُومُونَ فِيهِ،
2وَبِهِ أَيْضًا تَخْلُصُونَ، إِنْ كُنْتُمْ تَذْكُرُونَ أَيُّ كَلَامٍ بَشَّرْتُكُمْ بِهِ. إِلَّا إِذَا كُنْتُمْ قَدْ آمَنْتُمْ عَبَثًا!
3فَإِنَّنِي سَلَّمْتُ إِلَيْكُمْ فِي ٱلْأَوَّلِ مَا قَبِلْتُهُ أَنَا أَيْضًا: أَنَّ ٱلْمَسِيحَ مَاتَ مِنْ أَجْلِ خَطَايَانَا حَسَبَ ٱلْكُتُبِ،
4وَأَنَّهُ دُفِنَ، وَأَنَّهُ قَامَ فِي ٱلْيَوْمِ ٱلثَّالِثِ حَسَبَ ٱلْكُتُبِ،
5وَأَنَّهُ ظَهَرَ لِصَفَا ثُمَّ لِلِٱثْنَيْ عَشَرَ.
6وَبَعْدَ ذَلِكَ ظَهَرَ دَفْعَةً وَاحِدَةً لِأَكْثَرَ مِنْ خَمْسِمِئَةِ أَخٍ، أَكْثَرُهُمْ بَاقٍ إِلَى ٱلْآنَ. وَلَكِنَّ بَعْضَهُمْ قَدْ رَقَدُوا.
7وَبَعْدَ ذَلِكَ ظَهَرَ لِيَعْقُوبَ، ثُمَّ لِلرُّسُلِ أَجْمَعِينَ.
8وَآخِرَ ٱلْكُلِّ - كَأَنَّهُ لِلسِّقْطِ - ظَهَرَ لِي أَنَا.
الكتاب المقدس · فاندايك
أفسس 2:8–10
8لِأَنَّكُمْ بِٱلنِّعْمَةِ مُخَلَّصُونَ، بِٱلْإِيمَانِ، وَذَلِكَ لَيْسَ مِنْكُمْ. هُوَ عَطِيَّةُ ٱللهِ.
9لَيْسَ مِنْ أَعْمَالٍ كَيْلَا يَفْتَخِرَ أَحَدٌ.
10لِأَنَّنَا نَحْنُ عَمَلُهُ، مَخْلُوقِينَ فِي ٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ لِأَعْمَالٍ صَالِحَةٍ، قَدْ سَبَقَ ٱللهُ فَأَعَدَّهَا لِكَيْ نَسْلُكَ فِيهَا.
الكتاب المقدس · فاندايك
يوحنا 3:16–21
16لِأَنَّهُ هَكَذَا أَحَبَّ ٱللهُ ٱلْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ ٱبْنَهُ ٱلْوَحِيدَ، لِكَيْ لَا يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ، بَلْ تَكُونُ لَهُ ٱلْحَيَاةُ ٱلْأَبَدِيَّةُ.
17لِأَنَّهُ لَمْ يُرْسِلِ ٱللهُ ٱبْنَهُ إِلَى ٱلْعَالَمِ لِيَدِينَ ٱلْعَالَمَ، بَلْ لِيَخْلُصَ بِهِ ٱلْعَالَمُ.
18اَلَّذِي يُؤْمِنُ بِهِ لَا يُدَانُ، وَٱلَّذِي لَا يُؤْمِنُ قَدْ دِينَ، لِأَنَّهُ لَمْ يُؤْمِنْ بِٱسْمِ ٱبْنِ ٱللهِ ٱلْوَحِيدِ.
19وَهَذِهِ هِيَ ٱلدَّيْنُونَةُ: إِنَّ ٱلنُّورَ قَدْ جَاءَ إِلَى ٱلْعَالَمِ، وَأَحَبَّ ٱلنَّاسُ ٱلظُّلْمَةَ أَكْثَرَ مِنَ ٱلنُّورِ، لِأَنَّ أَعْمَالَهُمْ كَانَتْ شِرِّيرَةً.
20لِأَنَّ كُلَّ مَنْ يَعْمَلُ ٱلسَّيِّآتِ يُبْغِضُ ٱلنُّورَ، وَلَا يَأْتِي إِلَى ٱلنُّورِ لِئَلَّا تُوَبَّخَ أَعْمَالُهُ.
21وَأَمَّا مَنْ يَفْعَلُ ٱلْحَقَّ فَيُقْبِلُ إِلَى ٱلنُّورِ، لِكَيْ تَظْهَرَ أَعْمَالُهُ أَنَّهَا بِٱللهِ مَعْمُولَةٌ».
الكتاب المقدس · فاندايك
التثنية 8:10–20
10فَمَتَى أَكَلْتَ وَشَبِعْتَ تُبَارِكُ ٱلرَّبَّ إِلَهَكَ لِأَجْلِ ٱلْأَرْضِ ٱلْجَيِّدَةِ ٱلَّتِي أَعْطَاكَ.
11اِحْتَرِزْ مِنْ أَنْ تَنْسَى ٱلرَّبَّ إِلَهَكَ وَلَا تَحْفَظَ وَصَايَاهُ وَأَحْكَامَهُ وَفَرَائِضَهُ ٱلَّتِي أَنَا أُوصِيكَ بِهَا ٱلْيَوْمَ.
12لِئَلَّا إِذَا أَكَلْتَ وَشَبِعْتَ وَبَنَيْتَ بُيُوتًا جَيِّدَةً وَسَكَنْتَ،
13وَكَثُرَتْ بَقَرُكَ وَغَنَمُكَ، وَكَثُرَتْ لَكَ ٱلْفِضَّةُ وَٱلذَّهَبُ، وَكَثُرَ كُلُّ مَا لَكَ،
14يَرْتَفِعُ قَلْبُكَ وَتَنْسَى ٱلرَّبَّ إِلَهَكَ ٱلَّذِي أَخْرَجَكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ مِنْ بَيْتِ ٱلْعُبُودِيَّةِ،
15ٱلَّذِي سَارَ بِكَ فِي ٱلْقَفْرِ ٱلْعَظِيمِ ٱلْمَخُوفِ، مَكَانِ حَيَّاتٍ مُحْرِقَةٍ وَعَقَارِبَ وَعَطَشٍ حَيْثُ لَيْسَ مَاءٌ. ٱلَّذِي أَخْرَجَ لَكَ مَاءً مِنْ صَخْرَةِ ٱلصَّوَّانِ.
16ٱلَّذِي أَطْعَمَكَ فِي ٱلْبَرِّيَّةِ ٱلْمَنَّ ٱلَّذِي لَمْ يَعْرِفْهُ آبَاؤُكَ، لِكَيْ يُذِلَّكَ وَيُجَرِّبَكَ، لِكَيْ يُحْسِنَ إِلَيْكَ فِي آخِرَتِكَ.
17وَلِئَلَّا تَقُولَ فِي قَلْبِكَ: قُوَّتِي وَقُدْرَةُ يَدِيَ ٱصْطَنَعَتْ لِي هَذِهِ ٱلثَّرْوَةَ.