RINGKASAN
Apakah Al-Qur’an dipelihara dengan cara yang tidak dialami Injil?
Laporan pengumpulan dan bacaan Islam yang diterima sendiri mempertahankan perbedaan teks yang nyata. Tolok ukur yang mengizinkan variasi dalam Al-Qur’an tidak dapat menyalahkan Alkitab hanya karena ada varian. Varian Perjanjian Baru tidak menghapus kesaksiannya tentang identitas ilahi Kristus, kematian-Nya yang menyelamatkan, dan kebangkitan-Nya. Terapkan satu tolok ukur pada kedua kitab, dan dengarkan tujuan Injil: supaya Anda percaya kepada Sang Anak dan memiliki hidup melalui nama-Nya.
Sahih al-Bukhari 4987 · salinan-salinan Uthman al-Qurtubi tentang 57:24 (bahasa Arab) Yohanes 20:24–31 Ehrman (2024) · varian teks dan doktrin Kristen
Pilih nomor ayat, ikon buku, atau kata bergaris bawah untuk membaca lebih lanjut di sini.
Keragaman sejak semula.
Suatu argumen yang sudah dikenal membandingkan Al-Qur’an yang tidak berubah dengan Alkitab yang rusak: jika Alkitab memiliki varian teks, bagaimana mungkin ia adalah firman Allah? Al-Qur’an menjanjikan pemeliharaan Peringatan. Namun, pemeliharaan macam apa yang sesungguhnya digambarkan sumber-sumber Islam? Laporan pengumpulan dalam Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim membuat pertanyaan itu konkret.
Umar mendengar Hisham ibn Hakim membaca al-Furqan dengan cara yang berbeda dari yang telah Muhammad ajarkan kepadanya. Dalam riwayat itu, Muhammad membenarkan kedua bacaan dan berbicara tentang tujuh . Karena itu, tradisinya dimulai dengan variasi yang diizinkan, bukan hanya satu bentuk bunyi. Ketujuh ini bukan sekadar tujuh imam bacaan kanonik yang diakui pada abad-abad kemudian.
Sahih al-Bukhari 4992 · tujuh ahruf Sahih Muslim 818a · tujuh ahruf Khatib & Khan · The origins of the variant readings (Yaqeen Institute)
Setelah para pembaca Al-Qur’an gugur di al-Yamama, Umar mendesak Abu Bakr agar Al-Qur’an dikumpulkan. Zayd menggambarkan pengumpulannya dari pelepah kurma, batu-batu tipis, dan ingatan orang-orang, serta melaporkan bahwa ia menemukan ayat-ayat penutup al-Tawba pada satu orang. Penjelasan Muslim kemudian adalah bahwa ia mencari bukti tertulis bagi ayat-ayat yang sudah dihafal. Riwayat ini menggambarkan pengumpulan yang disengaja, bukan kitab yang mencapai bentuk tulisan akhirnya tanpa tindakan manusia.
Bukhari 4987 kemudian meriwayatkan perbedaan di antara para pembaca dari Siria dan Irak. Uthman menugaskan pembuatan salinan dari lembaran-lembaran yang disimpan Hafsa, menyuruh panitianya menggunakan dialek Quraysh jika mereka berbeda pendapat, membagikan salinan ke berbagai wilayah, dan memerintahkan pembakaran bahan-bahan tertulis Al-Qur’an lainnya. Dengan demikian, riwayat tradisional mencakup pembakuan oleh otoritas dan peniadaan saksi-saksi tertulis tandingan.
Tidak semua Sahabat terkemuka membaca seperti edisi itu. Muhammad memerintahkan umat Muslim belajar Al-Qur’an dari empat orang, dan Abdullah ibn Mas'ud disebut pertama. Di Siria, muridnya, Alqamah, ditanya bagaimana ia membaca al-Layl, dan ia membaca ayat ketiganya dengan arti demi laki-laki dan perempuan. Abu al-Darda mengatakan bahwa ia pernah mendengar Nabi membacanya persis demikian, sedangkan orang-orang Siria menghendaki dia membaca dan demi Dia yang menciptakan laki-laki dan perempuan, yaitu bunyi Al-Qur’an sekarang, tetapi ia menolak.
Sahih al-Bukhari 4999 · belajar Al-Qur’an dari empat orang Sahih al-Bukhari 4944 · bacaan Ibn Mas'ud atas 92:3 Sahih Muslim 824a · bacaan Ibn Mas'ud atas 92:3
Kestabilan awal, dan lebih dari satu teks.
Bukti manuskrip juga memperlihatkan kestabilan sejak awal. Dua lembar Birmingham memuat bagian-bagian 18–20 pada perkamen yang diberi tarikh radiokarbon 568–645 dengan probabilitas 95,4 persen. Penanggalan itu berlaku untuk kulitnya, bukan tintanya. Secara terpisah, penelitian Marijn van Putten mengenai ejaan tidak lazim yang sama dalam manuskrip-manuskrip awal mendukung adanya arketipe tulisan bersama. Temuan ini mendukung tradisi tulisan yang awal; temuan tersebut tidak membuktikan bahwa setiap pembacaan selalu memiliki susunan kata yang sama persis.
University of Birmingham · Al-Qur’an Birmingham van Putten 2019 · arketipe tulisan tradisi Uthman (BSOAS, akses terbuka)
Manuskrip juga menunjukkan bahwa teks baku bukan satu-satunya teks. Dalam palimpsest Sana'a, sebuah teks Al-Qur’an awal dihapus dari perkamennya lalu ditimpa dengan teks baku. Behnam Sadeghi dan Mohsen Goudarzi menemukan bahwa teks bawah yang terhapus itu adalah kodeks tersendiri dari jenis kodeks Sahabat di luar tradisi Uthman, dengan kata-kata utuh yang ditambahkan, dihilangkan, dipindahkan, dan diganti. Mereka juga menyimpulkan bahwa sendiri sudah terbentuk sebelum tradisi-tradisi teks ini bercabang.
Sadeghi & Goudarzi 2012 · Ṣan'ā' 1 and the origins of the Qur'ān (Der Islam)
Variasi juga tetap ada dalam bacaan yang diterima. Pada , Hafs dari Asim memuat , yang berarti Dia, sedangkan Warsh dari Nafi menghilangkan kata itu. Al-Qurtubi mencatat penghilangan itu dalam bacaan Nafi. Ini bukan dua terjemahan bahasa Inggris yang berbeda; ini adalah perbedaan dalam teks Arab yang dibacakan. Keduanya termasuk dalam tradisi bacaan yang diterima.
Al-Qur’an 57:24 al-Qurtubi tentang 57:24 (bahasa Arab) Khatib & Khan · The origins of the variant readings (Yaqeen Institute)
Variasi, tetapi bukan kerusakan.
Para sarjana Muslim menjawab bahwa perbedaan ini adalah wahyu yang diizinkan, bukan kerusakan. Menurut mereka, Muhammad mengajarkan beberapa bentuk, Uthman mempertahankan bacaan yang disahkan alih-alih menciptakan teks, dan masyarakat meneruskannya baik melalui tulisan maupun hafalan. Tujuh atau sepuluh bacaan kanonik mempertahankan variasi yang diperbolehkan; bacaan lebih awal di luar teks baku dapat dijelaskan sebagai telah dinasakh () atau sebagai keterangan penjelas. Khatib dan Khan menyajikan pembelaan ini untuk Yaqeen Institute. Klaim tersebut lebih lengkap daripada mengatakan bahwa setiap manuskrip selalu memuat satu rangkaian huruf yang sama persis.
Al-Qur’an 2:106 Khatib & Khan · The origins of the variant readings (Yaqeen Institute)
Tolok ukur yang sama bagi kedua kitab.
Pembelaan itu mengubah klaim yang sedang diuji. Penerusan yang setia disertai varian yang diizinkan berbeda dari klaim bahwa setiap baris yang masih ada selalu memiliki satu susunan kata yang identik. Jika pemeliharaan dapat mencakup variasi yang diterima, keberadaan varian saja tidak dapat mendiskreditkan Kitab Suci lain. Jika keseragaman mutlak dipersyaratkan, laporan pengumpulan Islam dan bacaan kanoniknya juga harus menghadapi ujian itu.
Orang Kristen juga mengakui bahwa para penyalin membuat kesalahan dan bahwa manuskrip mengandung varian. Keberadaannya tidak membuktikan penggantian menyeluruh atas Injil. Codex Sinaiticus dari abad keempat mempertahankan pemberitaan Perjanjian Baru tentang kematian Yesus yang menyelamatkan dan kebangkitan-Nya, jauh sebelum Islam. Pertanyaan sesungguhnya ialah bacaan mana yang didukung para saksi dan apakah suatu varian mengubah klaim yang diperdebatkan.
Tidak ada dalam contoh-contoh di atas yang membuktikan bahwa seluruh Al-Qur’an berasal dari masa belakangan atau bahwa umat Muslim menyembunyikan setiap variasi secara diam-diam. Para sarjana mereka sendiri membahas buktinya. Dengan tolok ukur yang sama, varian Perjanjian Baru yang dipelajari secara terbuka tidak menunjukkan bahwa Injil sebelum Islam tentang Yesus yang disalibkan dan bangkit telah lenyap. Tuduhan penggantian membutuhkan sejarah bagian-bagian yang benar-benar dipersoalkan, bukan sekadar penemuan bahwa manuskrip berbeda-beda.
Khatib & Khan · The origins of the variant readings (Yaqeen Institute) Codex Sinaiticus · isi
Pertanyaan yang paling penting.
Para pembela Muslim membedakan perbedaan yang diterima dalam bacaan Al-Qur’an dari kerusakan pesan iman mereka. Terapkan tolok ukur yang sama pada Perjanjian Baru: tidak ada doktrin Kristen yang mendasar yang hanya bergantung pada satu bacaan teks yang diperdebatkan. Varian dapat memengaruhi penafsiran bagian tertentu, tetapi tidak menghapus kesaksian Perjanjian Baru tentang identitas ilahi Kristus, kematian-Nya bagi orang berdosa, dan kebangkitan-Nya. Keyakinan-keyakinan itu diajarkan di seluruh Perjanjian Baru, bukan bertumpu pada satu ayat yang dipersoalkan.
Khatib & Khan · The origins of the variant readings (Yaqeen Institute) Yohanes 20:24–31 Ehrman (2024) · varian teks dan doktrin Kristen Blog Tyndale Bibles (tanpa tanggal) · varian teks 1 Korintus 15:1–8
Orang Kristen tidak percaya bahwa firman Allah tetap teguh karena para penyalin tidak pernah salah. Kita percaya firman itu tetap teguh karena Allah berkata benar dan menepati firman-Nya dalam sejarah. Yesus berkata:
Langit dan bumi akan berlalu, tetapi perkataan-Ku tidak akan berlalu.
Yohanes menulis supaya kita percaya bahwa Yesus adalah Kristus, Anak Allah, dan memiliki hidup melalui nama-Nya. Karena itu, kesaksian yang dipelihara menghadapkan kita pada suatu panggilan pribadi: Yesus yang bangkit adalah Tuhan, layak menerima hormat yang Tomas berikan kepada-Nya. Kita tidak dapat menolak kesaksian itu dengan menunjuk pada perbedaan penyalinan yang tidak mengubah pesan utamanya. Bacalah perkataan-Nya dan perhatikan luka-luka-Nya. Tujuan kesaksian ini ialah supaya Anda juga percaya kepada-Nya dan hidup.
Lihat sumbernya.
Daftar sumber lengkap(22)
M. Pickthall · English translation
Qur’an 15:9
Teks sumber ini berbahasa Inggris.
9Lo! We, even We, reveal the Reminder, and lo! We verily are its Guardian.
M. Pickthall · English translation
Qur’an 2:106
Teks sumber ini berbahasa Inggris.
106Nothing of our revelation (even a single verse) do we abrogate or cause be forgotten, but we bring (in place) one better or the like thereof. Knowest thou not that Allah is Able to do all things?
M. Pickthall · English translation
Qur’an 57:24
Teks sumber ini berbahasa Inggris.
24Who hoard and who enjoin upon the people avarice. And whosoever turneth away, still Allah is the Absolute, the Owner of Praise.
King James Version
Matthew 24:35
Teks sumber ini berbahasa Inggris.
35Heaven and earth shall pass away, but my words shall not pass away.
King James Version
John 20:24–31
Teks sumber ini berbahasa Inggris.
24¶ But Thomas, one of the twelve, called Didymus, was not with them when Jesus came.
25The other disciples therefore said unto him, We have seen the Lord. But he said unto them, Except I shall see in his hands the print of the nails, and put my finger into the print of the nails, and thrust my hand into his side, I will not believe.
26¶ And after eight days again his disciples were within, and Thomas with them: then came Jesus, the doors being shut, and stood in the midst, and said, Peace be unto you.
27Then saith he to Thomas, Reach hither thy finger, and behold my hands; and reach hither thy hand, and thrust it into my side: and be not faithless, but believing.
28And Thomas answered and said unto him, My Lord and my God.
29Jesus saith unto him, Thomas, because thou hast seen me, thou hast believed: blessed are they that have not seen, and yet have believed.
30¶ And many other signs truly did Jesus in the presence of his disciples, which are not written in this book:
31But these are written, that ye might believe that Jesus is the Christ, the Son of God; and that believing ye might have life through his name.
King James Version
1 Corinthians 15:1–8
Teks sumber ini berbahasa Inggris.
1Moreover, brethren, I declare unto you the gospel which I preached unto you, which also ye have received, and wherein ye stand;
2By which also ye are saved, if ye keep in memory what I preached unto you, unless ye have believed in vain.
3For I delivered unto you first of all that which I also received, how that Christ died for our sins according to the scriptures;
4And that he was buried, and that he rose again the third day according to the scriptures:
5And that he was seen of Cephas, then of the twelve:
6After that, he was seen of above five hundred brethren at once; of whom the greater part remain unto this present, but some are fallen asleep.
7After that, he was seen of James; then of all the apostles.
8And last of all he was seen of me also, as of one born out of due time.
# PLEASE DO NOT REMOVE OR CHANGE THIS COPYRIGHT BLOCK #==================================================================== # # Tanzil Quran Text (Uthmani, Version 1.1) # Copyright (C) 2007-2026 Tanzil Project # License: Creative Commons Attribution 3.0 # # This copy of the Quran text is carefully produced, highly # verified and continuously monitored by a group of specialists # at Tanzil Project. # # TERMS OF USE: # # - Permission is granted to copy and distribute verbatim copies # of this text, but CHANGING IT IS NOT ALLOWED. # # - This Quran text can be used in any website or application, # provided that its source (Tanzil Project) is clearly indicated, # and a link is made to tanzil.net to enable users to keep # track of changes. # # - This copyright notice shall be included in all verbatim copies # of the text, and shall be reproduced appropriately in all files # derived from or containing substantial portion of this text. # # Please check updates at: http://tanzil.net/updates/ # #====================================================================
Arti kata · Bahasa Arab
سُورَة
surah (sūra)
Satu bab dalam Al-Qur’an. Al-Raghib membandingkannya dengan tembok kota (sūr) yang mengelilingi, atau dengan suatu tingkat atau kedudukan.
Dalam konteks ini
Al-Qur’an 2:23 menantang orang yang ragu untuk menghasilkan satu surah yang serupa; pembahasan ini juga menyebut surah menurut nomornya.
Arti kata · Bahasa Arab
أَحْرُف
ahruf (aḥruf, singular ḥarf)
Bentuk jamak ḥarf: tepi atau sisi; huruf; cara atau ragam berbicara.
Dalam konteks ini
Dalam riwayat bahwa Al-Qur’an diturunkan dalam tujuh ahruf (Bukhari 4992), para ulama menjelaskan istilah ini dengan berbagai cara. Lisan al-Arab mengutip ahli tata bahasa Abu al-Abbas yang menyatakan bahwa yang dimaksud hanyalah dialek.
Arti kata · Bahasa Arab
هُوَ
huwa
Dia: kata ganti orang ketiga tunggal berjenis maskulin.
Dalam konteks ini
Dalam Al-Qur’an 57:24, kebanyakan qari menyertakan huwa, yang berarti Dia, sebelum sebutan Yang Mahakaya, Yang Terpuji; al-Qurtubi mencatat bahwa Nafiʿ dan Ibn ʿAmir membaca ayat itu tanpa kata tersebut.
