RINGKASAN
Apakah Al-Qur’an mengungkapkan pengetahuan yang melampaui pengamatan dan penalaran manusia?
Belum ada mukjizat ilmiah yang dibuktikan dalam Al-Qur’an. Argumen yang berhasil harus menunjukkan pengetahuan yang jelas dan benar, melampaui apa yang sewajarnya dapat diamati, disimpulkan, atau sudah diketahui orang pada masa itu. Menemukan kemiripan setelah penemuan tidaklah cukup. Sebaliknya, Injil menempatkan kematian dan kebangkitan Kristus yang menyelamatkan di hadapan kita: kebutuhan akan pengampunan dan hidup kekal membuat kebenaran kesaksian itu mendesak dan berakibat pribadi.
Yohanes 3:14–21 Al-Qur’an 23:12-14 Guessoum 2008 · The Qur'an, science, and the contemporary Muslim discourse (Zygon) 1 Korintus 15:14-17
Pilih nomor ayat, ikon buku, atau kata bergaris bawah untuk membaca lebih lanjut di sini.
Apakah sebuah gambaran membuktikan suatu penemuan?
Al-Qur’an menggambarkan pembentukan manusia melalui setetes cairan, , , tulang yang dibungkus daging, dan penciptaan yang lain. Terjemahan bahasa Inggris Pickthall tahun 1930 menerjemahkan istilah-istilah di tengah itu sebagai segumpal darah dan segumpal kecil. Argumen mukjizat ilmiah membaca tahap-tahap ini sebagai pengetahuan yang tidak mungkin dimiliki manusia abad ketujuh. Pertanyaannya ialah apakah susunan katanya secara khusus membuktikan klaim tersebut.
Argumen mukjizat ilmiah dari pihak Muslim membaca sebagai embrio yang menyerupai lintah atau melekat, dan sebagai sesuatu yang dikunyah. Embrio melekat, bentuknya dapat mengingatkan pada lintah, dan permukaannya dapat mengingatkan pada bekas gigi. Perbandingan-perbandingan itu mungkin. Persoalannya ialah apakah perbandingan itu menunjukkan penemuan tepat yang tidak terjangkau pengamatan dan pemikiran biasa, atau hanya kemiripan yang dipilih setelah gambar modern tersedia.
Gumpalan darah, lintah, dan pelekatan: semuanya sudah dikenal.
Bahasa Arab klasik memberi lebih dari satu makna. Arabic-English Lexicon karya Edward Lane, yang menghimpun para leksikograf abad pertengahan, mencantumkan hewan kecil pengisap darah yang hidup di air, yaitu lintah, serta darah yang menggumpal sebelum mengering. Makna kedua diterapkan pada benih ketika menjadi darah yang kental dan menggumpal, tahap sebelum menjadi .
Tafsir Ibn Kathir dari abad keempat belas sudah menggabungkan makna-makna tersebut. Ia menggambarkan merah yang memanjang seperti lintah dan menyampaikan penjelasan Ikrima bahwa itu darah. Ia menggambarkan sebagai potongan kecil tanpa bagian-bagian yang terbentuk, lalu daging yang menutupi dan menguatkan tulang. Dalam tafsir 96:2, al-Qurtubi menjelaskan sebagai darah lembap yang dinamai karena melekat. Jadi, penafsiran gumpalan darah, lintah, dan pelekatan mendahului mikroskop modern.
Ibn Kathir tentang 23:12-14 (bahasa Arab) al-Qurtubi tentang 96:2 (bahasa Arab)
Penafsiran harfiah sebagai gumpalan darah bukanlah embriologi modern. Spesimen anatomi menunjukkan embrio awal yang menyusun lapisan dan struktur sel, bukan cairan reproduksi yang menjadi massa darah beku. Embrio dapat mengandung darah tanpa menjadi gumpalan darah. Seorang Muslim dapat memilih perbandingan pelekatan atau lintah, tetapi itu mengubah klaim anatomi yang diajukan; itu tidak mengubah penjelasan klasik tentang gumpalan darah menjadi uraian mikroskopis yang akurat.
Ibn Kathir tentang 23:12-14 (bahasa Arab) al-Qurtubi tentang 96:2 (bahasa Arab) UNSW · spesimen anatomi tahap Carnegie 7
Potongan kecil atau bentuk seperti sesuatu yang dikunyah tidak begitu khusus secara anatomi sehingga hanya wahyu yang dapat menyarankannya. Jauh sebelum Islam, History of Animals VII.3 karya Aristoteles membahas pemeriksaan embrio yang gugur dan bagian-bagiannya yang terlihat. Uraiannya mengandung kekeliruan, termasuk waktu perkembangan laki-laki dan perempuan yang berbeda; namun, itu tetap menunjukkan bahwa bentuk embrio telah menjadi pokok pengamatan dan dugaan manusia. Penjelasan lama tentang lintah, gumpalan darah, dan pelekatan juga mendahului pencitraan modern. Kata yang cukup luas untuk menampung foto yang ditemukan kemudian tidak membuktikan pengetahuan adikodrati sebelumnya yang diklaim untuknya.
Ibn Kathir tentang 23:12-14 (bahasa Arab) al-Qurtubi tentang 96:2 (bahasa Arab) Aristoteles · History of Animals VII.3
Apakah turunnya organ sebelum kelahiran menjelaskan cairan orang dewasa?
Al-Qur’an menggambarkan penciptaan dari cairan yang memancar, keluar di antara pinggang dan tulang rusuk. Ibn Kathir menyampaikan penafsiran yang melibatkan tulang belakang laki-laki dan dada perempuan. Al-Qurtubi mula-mula menjadikan cairan itu sebagai subjek, tetapi juga mencatat penafsiran bahwa manusialah yang keluar. Jadi, penafsiran perlu diperhatikan sebelum anatomi dapat menguji klaimnya.
Al-Qur’an 86:6–7 Ibn Kathir · Al-Qur’an 86:7 (bahasa Arab) Al-Qurtubi · Al-Qur’an 86:7 (bahasa Arab)
Air mani tidak diproduksi di dada: sperma dibuat di testis, sedangkan sebagian besar cairan ejakulasi berasal dari vesikula seminalis dan prostat di dekat kandung kemih. Jawaban Muslim modern yang patut diperhatikan menunjuk pada kenyataan: testis mulai berkembang di bagian atas perut dekat ginjal, lalu turun. Sebagian pembela juga merujuk pada suplai darah dan saraf. Penafsiran yang lebih luas memahami ayat itu sebagai bahasa tentang orang tua atau batang tubuh, bukan peta kelenjar yang tepat.
NCI · kelenjar cairan mani NCI · testis dan perkembangan Islam Q&A · jawaban tentang turunnya gonad Asadullah Ali · penafsiran tentang orang tua
Namun, posisi testis yang berkembang sebelum kelahiran dan keluarnya cairan reproduksi pada orang dewasa adalah peristiwa yang berbeda. Ayat itu tidak menyebut gonad yang berkembang atau penurunannya. Menunjukkan bahwa organ itu dahulu berada lebih tinggi tidak menunjukkan bahwa cairan yang memancar keluar dari tempat semula tersebut. Rujukan pada darah dan saraf tidak membuktikan tempat air mani dibuat. Penafsiran yang lebih luas tentang orang tua mungkin menghindari keberatan anatomi ini; tetapi itu tidak berarti penafsiran tersebut meramalkan turunnya testis. Kesimpulannya khusus: penafsiran yang menempatkan sumber air mani di dada bertentangan dengan anatomi, sedangkan kata-kata ini tidak membuktikan mukjizat ilmiah yang tepat dan khas.
Akar kerak bumi bukan perisai gempa.
Al-Qur’an dan menggambarkan gunung-gunung kukuh yang menjaga bumi agar tidak berguncang bersama penghuninya. Ibn Kathir menjelaskan bahwa gunung membuat bumi menetap, bukan bergoyang dan mengganggu makhluk yang hidup di atasnya; al-Qurtubi juga menjelaskan gerakan itu sebagai goyangan ke sana kemari. Ini klaim tentang suatu fungsi, bukan sekadar ketinggian gunung yang terlihat.
Al-Qur’an 16:15 Al-Qur’an 21:31 Ibn Kathir · Al-Qur’an 16:15 (bahasa Arab) Al-Qurtubi · Al-Qur’an 16:15 (bahasa Arab)
Jawaban Muslim terkuat menunjuk pada struktur geologi yang nyata: gunung dapat memiliki akar kerak bumi yang dalam, dan isostasi menjelaskan penopangan melalui daya apung. Kestabilan tidak harus berarti tidak pernah terjadi gempa. Namun, akar yang menopang daratan tinggi tidak otomatis menjadi pasak yang mencegah gerak tektonik. US Geological Survey menjelaskan bahwa tumbukan dan penunjaman yang terus berlangsung di Himalaya menghasilkan banyak gempa, sehingga kawasan itu sangat berbahaya. Sistem tektonik yang sama dan masih berlangsung itu melibatkan pengangkatan, deformasi, dan pergeseran sesar.
Islam Guide · gunung dan akar Hong Kong Observatory · isostasi USGS · tektonik dan gempa Himalaya
Gempa di pegunungan saja tidak dapat membantah setiap kemungkinan efek penstabilan secara relatif. Sebaliknya, menunjuk pada akar juga tidak membuktikan klaim sebab-akibat lebih lanjut bahwa akar itu mengurangi guncangan. Penafsiran yang menjanjikan ketidakbergerakan atau kekebalan dari gempa bertentangan dengan pengamatan; klaim lebih luas tentang kelayakhunian atau kestabilan relatif kurang khusus dan memerlukan buktinya sendiri. Putusan yang beralasan ialah bahwa geologi modern belum diramalkan hanya dengan menyebut gunung sebagai penstabil. Akar kerak bumi yang nyata bukan bukti bahwa ayat itu secara khas meramalkan struktur atau akibat fisiknya.
Apa yang dibuktikan ayat tentang matahari terbenam?
Al-Qur’an menggambarkan Dhu al-Qarnayn mendapati matahari terbenam di sebuah mata air berlumpur. Bacaan-bacaan yang diterima juga mencakup , panas, di samping , berlumpur. Tidak satu pun bacaan itu menguraikan astrofisika modern.
Meskipun demikian, tidak adil jika bersikeras bahwa ayat itu pasti berarti matahari secara fisik masuk ke kolam kecil. Ibn Kathir, berabad-abad sebelum sains modern, menjelaskannya sebagai pemandangan matahari terbenam di laut: pengamat melihat matahari seolah-olah masuk ke air. Al-Qurtubi juga mempertahankan penjelasan pramodern bahwa matahari terlalu besar untuk masuk ke mata air di bumi. Jadi, seorang Muslim dapat menjawab keberatan yang umum itu tanpa menciptakan penafsiran baru.
Ibn Kathir · Al-Qur’an 18:86 (bahasa Arab) Al-Qurtubi · Al-Qur’an 18:86 (bahasa Arab)
Kami orang Kristen juga memakai bahasa sehari-hari tentang matahari terbit dan terbenam. Namun, uraian yang sesuai dengan apa yang dilihat seorang pelancong bukan penemuan ilmiah yang tidak terjangkau orang sezamannya. Dalam penafsiran berdasarkan apa yang tampak, ayat itu menggambarkan pemandangan biasa dan tidak memberikan informasi astronomi yang luar biasa.
Karena itu, putusan yang bertanggung jawab bukanlah kesalahan fisik yang tak terelakkan ataupun mukjizat ilmiah. Kata-katanya memerlukan penafsiran, dan penafsiran klasik berdasarkan apa yang tampak merupakan pilihan yang patut diperhitungkan. Kasus ini menggugurkan polemik yang ceroboh maupun apologetika ilmiah yang berlebihan. Apakah pembicaranya memiliki otoritas ilahi memerlukan bukti yang lebih kuat daripada matahari terbenam yang biasa.
Bahasa Arabnya tidak mengatakan “kromosom dan gen”.
Dalam Sahih Muslim 315a, Thawban meriwayatkan bahwa Muhammad menggambarkan cairan putih laki-laki dan cairan kuning perempuan: ketika cairan laki-laki mengungguli, mereka menghasilkan anak laki-laki; ketika cairan perempuan mengungguli, anak perempuan, dengan izin Tuhan. Ini menyangkut jenis kelamin, berbeda dari riwayat terkait tentang kemiripan keluarga. Bahasa Inggris Sunnah.com menyertakan penjelasan “bagian tengah ovum” serta “kromosom dan gen” dalam tanda kurung. Penjelasan itu tidak ada dalam bahasa Arabnya. Tambahan penerjemah tidak dapat membuktikan apa yang diketahui pembicara aslinya.
Dalam jalur XX/XY manusia yang lazim, sel telur menyumbang X, sedangkan sperma yang membuahi menyumbang X atau Y. Perkembangan seksual juga melibatkan gen dan variasi lain. Ini mekanisme biologis yang khusus; keunggulan relatif dua cairan yang berbeda warna tidak menggambarkannya.
Ahli biologi Muslim Bilal Ghareeb mengusulkan bahwa kondisi dalam saluran reproduksi perempuan mungkin menguntungkan sperma tertentu. Itu kemungkinan penyelarasan yang dapat diteliti, bukan percobaan pada manusia yang mengonfirmasi riwayat ini. Ada pula jawaban pramodern: Ibn al-Qayyim mencatat keraguan gurunya tentang terpeliharanya redaksi yang menyangkut jenis kelamin. Itu mempertanyakan redaksinya, bukan membuktikan genetikanya. Baik melalui penafsiran ulang maupun kritik teks, bagian ini belum memberikan penemuan kromosom yang dibuktikan secara independen. Penjelasan modern harus dibuktikan dari bahasa Arab dan bukti, bukan disisipkan di sela-sela kalimatnya.
Ghareeb 2011 · usulan biologis Muslim Ibn al-Qayyim · keberatan atas redaksi jenis kelamin (bahasa Arab)
Hasil laboratorium bukan jaminan minuman aman.
Sahih al-Bukhari 3320 menisbatkan kepada Muhammad perintah untuk mencelupkan lalat yang jatuh ke minuman, lalu membuangnya, karena satu sayap membawa penyakit dan yang lain kesembuhan. Bahasa Arabnya tidak menetapkan sayap kanan atau kiri. Klaimnya menyangkut apa yang terjadi dalam minuman, bukan sekadar adanya zat berguna di suatu bagian serangga.
Para pembela Muslim menunjuk pada pertahanan antimikroba yang nyata dalam lalat rumah: percobaan tahun 2017 mengidentifikasi protein AMP17 dan memperlihatkan aktivitas melawan mikroba. Hewan dapat membawa patogen sekaligus menghasilkan zat yang menghambatnya. Kombinasi itu mungkin secara biologis.
Penelitian tahun 2020 lebih mendekati riwayat tersebut, dengan menambahkan sayap kanan yang dilepas ke air yang mengandung E. coli dan melaporkan tidak adanya pertumbuhan koloni. Namun, hanya ada dua pengulangan untuk setiap perlakuan. Penelitian itu tidak membandingkan pencelupan dan pembuangan lalat utuh biasa, menguji seluruh jenis kontaminan, atau mengukur penyakit pada manusia. Jadi, hasil laboratoriumnya tidak dapat membuktikan keamanan yang andal dalam keadaan yang digambarkan itu.
Pedoman kesehatan masyarakat resmi menyebut lalat rumah sebagai sarana kontaminasi makanan. Menemukan antimikroba yang menjanjikan tidak menunjukkan bahwa mencelupkan serangga yang tercemar menetralkan bahayanya. Percobaan yang dikutip memberi alasan untuk penelitian lebih lanjut; percobaan itu tidak memberikan konfirmasi ilmiah atas petunjuk praktis tersebut. Kesimpulan ini menyangkut jangkauan bukti, tanpa mengklaim bahwa serangga tidak mungkin mengandung obat yang berguna.
Efek gizi bukan kekebalan terhadap racun.
Sahih al-Bukhari 5445 menjanjikan perlindungan dari racun dan sihir pada hari itu kepada orang yang makan tujuh kurma setiap pagi. Riwayat terkait menetapkan kurma dari wilayah Madinah dan dari al-Aliya. Pemeriksaan yang adil harus mempertahankan kualifikasi tersebut, bukan menggantinya dengan sembarang kurma dari sumber mana pun.
Sahih al-Bukhari 5445 · tujuh kurma Ajwa Sahih Muslim 2047a · kurma Madinah Sahih Muslim 2048 · Ajwa al-Aliya
Para penafsir Muslim juga menawarkan penjelasan teologis. Al-Ayni mencatat pandangan al-Khattabi bahwa perlindungan itu berasal dari berkat doa Muhammad, bukan sifat biasa kurma. Menyerukan berkat itu saja tidak membuktikan perlindungan yang dijanjikan secara independen. Efek perlindungannya tetap membutuhkan bukti sebelum dapat menopang argumen mukjizat ilmiah.
Hasil percobaannya lebih terbatas. Penelitian pada tikus tahun 2017 melaporkan berkurangnya kerusakan hati akibat karbon tetraklorida setelah perlakuan berulang dengan ekstrak . Pada 2019, penelitian terhadap 24 tikus menemukan perbaikan jaringan hati dan paru setelah keracunan diklofenak dan perlakuan ekstrak. Tidak satu pun menguji tujuh kurma utuh pada manusia, perlindungan sepanjang hari terhadap racun secara umum, atau sihir.
Elsadek dkk. 2017 · ekstrak Ajwa pada tikus Aljuhani dkk. 2019 · penelitian diklofenak pada tikus
Mengurangi kerusakan jaringan tertentu pada hewan laboratorium tidak dapat membuktikan janji perlindungan dalam riwayat itu. Tidak adanya konfirmasi klinis juga tidak secara logis membantah setiap kemungkinan campur tangan ilahi. Kesimpulan yang beralasan ialah bahwa penelitian-penelitian itu tidak menunjukkan perlindungan yang dijanjikan dan tidak dapat menopang klaim mukjizat yang terverifikasi secara ilmiah.
Jika kurma melindungi dari racun, mengapa Muhammad sendiri terluka karenanya? Bukhari 4428 meriwayatkan bahwa dalam sakit terakhirnya ia mengaitkan rasa sakit yang terus berlangsung dengan makanan beracun di Khaybar. Pertanyaan itu patut ditempatkan di samping klaim perlindungannya. Riwayat itu tidak membuktikan bahwa ia makan tujuh kurma yang memenuhi syarat pada pagi hari sebelum jamuan tersebut. Kekosongan itu tidak membuktikan janji tersebut atau membuat keracunannya tidak relevan.
Bahasa sehari-hari, nasihat duniawi, atau wahyu?
Sebagian cendekiawan Muslim menolak sama sekali penafsiran mukjizat ilmiah. Ahli hukum Andalusia al-Shatibi, yang wafat pada 1388, berpendapat bahwa Al-Qur’an harus dipahami menurut pemakaian bahasa Arab yang menjadi bahasa pewahyuannya. Ia menyatakan bahwa orang yang menisbatkan ilmu-ilmu alam kepadanya telah melampaui batas, dan menambahkan bahwa tidak ada riwayat yang menunjukkan para sahabat, yang paling memahami Al-Qur’an, membicarakan hal-hal itu. Pada masa kita, astrofisikawan Muslim Nidhal Guessoum menolak teori kemukjizatan ilmiah Al-Qur’an sebagai sesuatu yang memalukan karena begitu populer namun keliru, sambil berpendapat bahwa Al-Qur’an dan sains tidak harus bertentangan.
al-Shatibi · al-Muwafaqat, jil. 2, Kitab Tujuan (bahasa Arab) Guessoum 2008 · The Qur'an, science, and the contemporary Muslim discourse (Zygon)
Jawaban Muslim lain membedakan wahyu dari pertimbangan praktis biasa. Muslim 2363 meriwayatkan bahwa Muhammad mempertanyakan penyerbukan kurma, hasil panennya merosot, lalu ia mengakui pengetahuan pendengarnya yang lebih baik tentang urusan dunia mereka. Riwayat itu memperlakukan pendapat pertanian tersebut sebagai pertimbangan duniawi, bukan sains yang diwahyukan. Namun, Muslim 315a berakhir dengan menisbatkan informasi tentang anak kepada pengetahuan yang baru saja diberikan Tuhan. Menyebut setiap riwayat yang sulit sebagai nasihat biasa tidak menjelaskan klaim riwayat itu sendiri.
Sahih Muslim 315a · penentuan jenis kelamin Sahih Muslim 2363 · penyerbukan kurma
Riwayat tentang tinggi badan menggambarkan jenis klaim yang berbeda. Bukhari 3326 menggambarkan Adam setinggi enam puluh hasta dan penurunan yang berlanjut hingga masa Muhammad. Penelitian kerangka yang diterbitkan justru menunjukkan variasi tinggi manusia, termasuk peningkatan pada masa berikutnya. Al-Muallimi mengusulkan penurunan tajam ketika Adam turun dari surga, kemudian hanya sedikit penurunan. Bukhari tidak menyatakan penurunan itu, dan tidak ada kerangka bertanggal yang diketahui mengidentifikasi Adam. Memindahkan tinggi yang luar biasa itu ke surga menawarkan penyelarasan teologis; itu tidak memberikan sejarah tinggi manusia yang terverifikasi secara independen.
Sahih al-Bukhari 3326 · tinggi badan Will, Pablos & Stock 2017 · tinggi badan, tabel 3 Rosenstock dkk. 2019 · 6.098 kerangka Al-Muallimi · al-Anwar al-Kashifa, hlm. 258 (bahasa Arab)
Di manakah mukjizat ilmiah yang telah dibuktikan?
Belum ada mukjizat ilmiah yang dibuktikan dalam Al-Qur’an. Untuk membuktikannya, para pendukungnya harus menunjukkan pernyataan yang jelas dan benar secara ilmiah, berisi pengetahuan yang melampaui apa yang sewajarnya dapat diamati, disimpulkan, atau sudah diketahui orang. Menemukan kemungkinan kecocokan setelah suatu penemuan tidak membuktikan bahwa penemuan itu telah diwahyukan sebelumnya.
Guessoum 2008 · The Qur'an, science, and the contemporary Muslim discourse (Zygon)
Bahasa sehari-hari dapat benar tanpa menjadi penemuan ilmiah. Gambaran matahari terbenam tidak harus keliru; kemiripan yang lentur tidak harus menjadi mukjizat. Namun, penjelasan anatomi tertentu atau janji perlindungan merupakan klaim yang lebih kuat. Menyebutnya belakangan sebagai kiasan, pengecualian, atau mukjizat yang tidak ditentukan tidak membuktikan proposisi fisik yang mula-mula ditawarkan sebagai bukti. Jika setiap hasil yang mungkin mengonfirmasi suatu penafsiran, penafsiran itu tidak memberikan pengujian atas pengetahuan adikodrati.
Standar yang sama berlaku bagi argumen Kristen. dalam Yesaya dan bumi yang tergantung pada kehampaan dalam Ayub merupakan pujian puitis yang menggambarkan ciptaan Tuhan dengan benar dan mengagumkan, tanpa menyusun model kosmologi yang lengkap. Mazmur 139 merayakan keajaiban diciptakan oleh Tuhan. Klaim utama Injil Kristen ialah kematian dan kebangkitan Kristus, bukan teori ilmiah yang tersembunyi dalam citra puitis.
Apakah keunggulan sastra membuktikan wahyu?
Al-Qur’an mengajukan klaim tentang tanda-tanda dan otoritasnya sendiri. Dalam , tuntutan akan tanda dijawab dengan mengarahkan orang kepada Tuhan dan kitab yang dibacakan; menantang orang yang ragu untuk menghasilkan yang sebanding. Klaim wahyu tetap membutuhkan dasar untuk dipercaya. Keberadaan klaim itu tidak membuktikan kebenarannya.
Dalam Dala'il al-I'jaz, al-Jurjani menjelaskan bagaimana hubungan tata bahasa, penempatan kata lebih awal atau lebih akhir, dan penghilangan kata membentuk makna serta daya ungkap. Ia memberi alasan bagi penilaian kefasihan sambil membela ketaktertiruan Al-Qur’an. Teknik-teknik itu dapat dipelajari, tetapi tidak ada skala yang diterima secara universal yang menjadikannya sastra terbaik yang mungkin ada. Pertanyaan selanjutnya tetap: mengapa susunan ini harus melampaui kemampuan manusia sehingga berasal dari Tuhan? Perbandingan itu membutuhkan standar yang dapat dipertanggungjawabkan, bukan kesimpulan yang diasumsikan sebelum pembacaan dimulai.
al-Jurjani · urutan kata, §§103–104 (bahasa Arab) al-Jurjani · penghilangan kata, §§142–150 (bahasa Arab)
Baca lebih lanjut Tampilkan lebih sedikit Penilaian sastra atas Lukas
Pembedaan itu juga penting bagi kitab-kitab Kristen. Renan menyebut Lukas sebagai kitab terindah yang ada, sementara memoarnya menggambarkan kepergiannya dari kepercayaan Kristen yang adikodrati. Itu penilaian seorang kritikus, bukan pemeringkatan objektif atas semua buku. Hal itu menunjukkan mengapa kekaguman sastra dan kepercayaan pada otoritas ilahi sebuah teks tetap merupakan penilaian yang berbeda. Pembaca dapat menilai Lukas lebih tinggi daripada Al-Qur’an tanpa menerima Kekristenan. Kekaguman maupun penolakan terhadap kekaguman tidak menentukan kepengarangan ilahi.
Renan 1877 · Les Évangiles, bab XIII (bahasa Prancis) Renan · Recollections of My Youth
Pembelaan Yaqeen atas klaim bahwa Al-Qur’an tidak dapat ditiru menyatakan bahwa Hugh Craig menempatkan Shakespeare sebagai “penulis drama berbahasa Inggris terbaik ketujuh.” Catatan kakinya merujuk pada penelitian tentang kosakata. Tabel yang direproduksi Lancaster University mengurutkan tiga belas penulis drama berdasarkan rata-rata jumlah kata yang berbeda dalam 10.000 kata pertama dari drama-drama mereka; Shakespeare berada di urutan ketujuh. Itu mengukur keragaman kosakata, bukan keagungan sastra atau kepengarangan ilahi. Rujukan tersebut tidak mendukung klaim Yaqeen.
Yaqeen · The Inimitable Qur’an, bagian “Muhammad or Shakespeare?”, butir 6 dan catatan 19 (diakses 31 Oktober 2026) Jonathan Culpeper · The myths about Shakespeare’s language, PDF hlm. 28: reproduksi Hugh Craig (2011), hlm. 62, Tabel 1
Pohon yang terkubur, penanggalan yang berubah, dan catatan Alkitab
Bukti dapat menopang keyakinan pada Kitab Suci tanpa memaksa setiap pembaca menyetujuinya atau sekaligus membuktikan setiap klaim Alkitab. Museum Israel menanggalkan Gulungan Besar Yesaya sekitar 125 SM, sebelum Yesus: orang Kristen tidak menyusun bagian-bagian itu setelah hidup-Nya. Catatan Babilonia mengidentifikasi Belsyazar sebagai putra dan pemangku raja Nabonidus; arsip Het yang digali membuktikan keberadaan peradaban itu. Ini hubungan-hubungan khusus yang dapat diperiksa dengan dunia Alkitab, bukan tuntutan menerima setiap klaim sejarah tanpa pemeriksaan.
Museum Israel · pameran Gulungan Besar Yesaya British Museum · Belsyazar, putra mahkota dan pemangku raja UNESCO · lempeng Het dari Boğazköy
Baca lebih lanjut Tampilkan lebih sedikit Penguburan, fosil, dan sejarah bumi
Penguburan yang dalam itu nyata, tetapi kedalaman saja tidak menunjukkan sebab atau lamanya. Otoritas penggalian Pompeii mencatat sekitar tiga meter batu apung dan lapili selama tahap pertama letusan tahun 79 M, disusul arus piroklastik panas. Rencana pengelolaan Çatalhöyük menggambarkan endapan sedalam 21 meter dan rumah-rumah yang berulang kali dibangun di atas rumah terdahulu. Penguburan vulkanik mendadak dan pembangunan berulang meninggalkan catatan yang berbeda. Sedimen, urutan hunian, dan korelasi dengan situs lain harus membedakan sejarah-sejarah yang diusulkan.
Taman Arkeologi Pompeii · penguburan akibat letusan Rencana pengelolaan Çatalhöyük · endapan dan pembangunan ulang, hlm. 10–13
Pohon fosil yang menembus beberapa lapisan juga memerlukan penjelasan konkret. Orang Kristen penganut bumi muda tepat menanyakan bagaimana batang bertahan selama sedimen menumpuk. Di Joggins, peneliti lapangan mendokumentasikan pohon tegak berakar di antara batu pasir dan batu lumpur, dengan sedimentasi yang relatif cepat. Mereka menafsirkan penguburan itu sebagai peristiwa berulang; permukaan berakar, vegetasi baru, dan struktur di antaranya membedakan hutan-hutan berturutan dari batang yang terbawa. Batang-batang itu tidak mengharuskan selang waktu sangat panjang di antara setiap lapisan yang bersebelahan. Menetapkan sejarah seluruh formasi, atau menghubungkan hutan yang berbeda dengan satu Air Bah, membutuhkan bukti lebih lanjut.
Calder dkk. 2006 · hutan fosil Joggins Rygel dkk. 2004 · struktur sedimen di sekitar tumbuhan Oard & Giesecke 2007 · penafsiran bumi muda
Fosil laut dekat puncak Everest juga nyata. Sakai dan rekan-rekannya mengidentifikasi pecahan trilobita, krinoid, dan ostrakoda dalam batu kapur, yang mendukung asal-usul laut. Ahli geologi Air Bah penganut bumi muda mengusulkan pengendapan yang disusul pengangkatan cepat; uraian mereka tidak harus menempatkan air laut di atas Everest yang sekarang. Penelitian yang sama mencatat sesar dan umur mineral berdasarkan isotop dari Yellow Band di bawahnya. Umur tersebut menyangkut sejarah termalnya, bukan secara langsung menanggalkan kematian fosil. Urutan Air Bah baru-baru ini yang diusulkan dan sejarah tektonik yang lebih panjang masing-masing harus menjelaskan lapisan, hubungan struktur, dan bukti kronologis.
Sakai dkk. 2005 · batu kapur puncak Everest Snelling 2021 · endapan Air Bah dan pengangkatan kemudian
Medan magnet bumi melemah dalam beberapa abad terakhir. Fisikawan kreasionis D. Russell Humphreys berargumen bahwa menurunnya energi magnet yang teramati mendukung bumi muda, dengan memasukkan energi dipol maupun non-dipol dalam perhitungannya. Penetapan umur tetap memerlukan model sistem sebelum pengukuran dimulai. USGS menjelaskan bagaimana konveksi logam cair di inti dapat mengisi kembali energi magnet. Penurunan baru-baru ini saja tidak membuktikan peluruhan bebas yang terus-menerus sepanjang masa lalu; sejarah-sejarah yang bersaing harus menjelaskan sumber energi dan medan yang terukur.
NASA · pelemahan geomagnetik yang teramati Humphreys 2002 · argumen energi magnetik USGS · cara inti menghasilkan medan
Perlindungan magnetik juga memengaruhi produksi karbon-14 di atmosfer. Andrew Snelling berargumen bahwa karbon-14 awal yang lebih rendah dan persediaan karbon pra-Air Bah yang berbeda dapat membuat bahan muda tampak jauh lebih tua. Penanggalan terkalibrasi sudah menangani perubahan konsentrasi atmosfer melalui perbandingan dengan lingkaran pohon bertanggal dan arsip lain. Bagian lingkaran pohon IntCal20 yang bertanggal kuat melampaui 12.000 tahun kalender; bagian yang lebih tua melibatkan penyelarasan dan pemodelan tambahan. Asumsi serta ketidakpastian itu dapat diperiksa. Perubahan produksi tidak membatalkan setiap tanggal terkalibrasi, dan karbon-14 bukan metode untuk menanggalkan bumi miliaran tahun.
Snelling 2011 · perlindungan magnetik dan karbon-14 awal Oxford Radiocarbon Accelerator Unit · kalibrasi Reimer dkk. 2020 · kalibrasi IntCal20
Bulan kini menjauh sekitar 3,8 sentimeter per tahun. Kreasionis Jonathan Henry memproyeksikan model pasang surut yang bergantung pada jarak ke masa lalu dengan koefisien tetap. Dengan asumsi-asumsi itu, perhitungannya memberi batas atas sekitar 1,3 miliar tahun; perhitungan itu tidak menghasilkan umur enam ribu tahun. Disipasi masa lalu bergantung pada bentuk samudra dan resonansi. Farhat dan rekan-rekannya memodelkan perubahan tersebut, tetapi juga memakai taksiran umur pembentukan Bulan sebagai masukan pencocokan. Jadi, kecocokan model mereka tidak mengukur umur itu secara independen. Laju menjauh saat ini saja tidak menentukan seluruh sejarah.
NASA Moon Fact Sheet · laju menjauh saat ini Henry 2006 · argumen menjauhnya Bulan (halaman diperbarui) Farhat dkk. 2022 · evolusi pasang surut resonan
Pertumbuhan penduduk dan diferensiasi genetik tidak mempunyai satu laju tetap. Kelahiran, kematian, migrasi, dan seleksi memengaruhi hasil; PBB mencatat populasi yang menurun sementara yang lain tumbuh. Nathaniel Jeanson berargumen bagi asal-usul baru-baru ini dari laju mutasi silsilah dan pohon keluarga genetik. Secara terpisah, penelitian mitokondria tahun 2024 mendokumentasikan bagaimana hanyutan dan seleksi memengaruhi apakah varian baru bertahan: mutasi dan substitusi jangka panjang adalah besaran berbeda. Analisis kromosom Y Jeanson tahun 2019 menetapkan rentang pasca-Air Bah 4.206–4.636 tahun ketika menanggalkan cabang. Perbandingan demografisnya menguji konsistensi dalam garis waktu itu, bukan secara independen menemukan tanggal Air Bah.
UN DESA 2024 · perubahan tren penduduk Jeanson 2019 · argumen jam populasi kromosom Y Árnadóttir dkk. 2024 · mutasi mitokondria dalam silsilah
Penjelasan fisik tentang penguburan atau pembentukan gunung tidak dengan sendirinya menyingkirkan Tuhan. Kesulitan dalam satu sejarah yang diusulkan tidak membuktikan sejarah lain tanpa buktinya. Orang Kristen mengakui Sang Pencipta sambil memeriksa penafsiran manusia atas alam. Bukti tetaplah bukti ketika seseorang menolaknya; pemahaman kita pun tetap dapat keliru. Ketelitian yang sama diperlukan ketika menilai klaim mukjizat ilmiah Al-Qur’an dan konfirmasi ilmiah yang diusulkan bagi suatu peristiwa Alkitab.
Pertanyaan yang dapat diuji.
Alkitab menghadapkan klaim kenabian pada fakta: Ulangan menyatakan bahwa ramalan yang gagal tidak diucapkan oleh Tuhan. Dalam Matius 12, Yesus menunjuk pada tanda Yunus, menghubungkan misi-Nya dengan kematian dan kelepasan. Paulus kemudian menjadikan kebangkitan sebagai penentu kebenaran iman Kristen:
Dan jika Kristus tidak dibangkitkan, maka sia-sialah kepercayaan kamu dan kamu masih hidup dalam dosamu.
Apakah Yesus mati dan bangkit kembali? Paulus tidak melindungi klaim itu dengan mengubah arti kebangkitan setiap kali dipertanyakan. Ia mengatakan iman Kristen akan gugur jika klaim itu salah, dan kita akan tetap dalam dosa. Ini menyangkut kebutuhan kita akan Juruselamat. Yesus menghubungkan diri-Nya yang ditinggikan dengan kasih Tuhan bagi dunia, agar setiap orang yang percaya kepada-Nya beroleh hidup kekal. Periksalah para saksi kematian dan kebangkitan-Nya dengan janji itu di hadapan Anda. Injil menawarkan pendamaian dengan Tuhan melalui Tuhan yang hidup, dan memanggil kita mempercayakan diri kepada-Nya.
Iman Kristen mempercayai Tuhan yang berkata benar. Dua Petrus membedakan cerita rekaan dari kesaksian mata para rasul, lalu mengarahkan kita pada nubuat Kitab Suci yang disampaikan melalui Roh Kudus. Firman Tuhan menyinarkan terang-Nya pada pemahaman kita; kita patut menerima kesaksiannya dan memeriksa asumsi sendiri dengan jujur. Amsal memanggil kita mempercayai Tuhan, bukan menjadikan pengertian sendiri sebagai yang tertinggi. Kepercayaan yang selayaknya diberikan kepada Tuhan itu berharga. Orang yang mengajukan klaim bertentangan dengan kesaksian Tuhan yang terdahulu harus memberi dasar untuk diterima sebagai utusan Tuhan; keyakinan saja tidak membenarkan pengalihan kepercayaan tersebut.
Baca lebih lanjut Tampilkan lebih sedikit Antonius tentang iman dan penalaran
Life of Antony 77 karya Athanasius mencatat Antonius menempatkan karya batin iman di atas keterampilan terpelajar dalam pembuktian filosofis. Percakapan di sekitarnya tetap bernalar tentang Kristus dan merujuk pada perbuatan-Nya. Iman dapat mempercayakan diri kepada Tuhan melampaui pemahaman lengkap sambil memberi alasan bagi kepercayaan itu.
Kita memerlukan kasih karunia Tuhan serta alasan yang dapat diperiksa. Dalam Yohanes , Yesus mengatakan bahwa datang kepada-Nya bergantung pada tarikan Bapa; dalam , Petrus tetap tinggal karena Yesus memiliki perkataan hidup kekal. Dua Timotius memerintahkan hamba Tuhan mengajar dengan sabar dan lemah lembut, mengharapkan Tuhan mengaruniakan pertobatan dan pengetahuan akan kebenaran. Kesabaran itu berasal dari harapan yang sungguh-sungguh bagi orang yang mendengar. Mintalah Tuhan memimpin Anda ke dalam kebenaran, bukalah kitab-kitab Injil, dan dengarkan perkataan Kristus. Dia yang kami tunjuk memiliki perkataan hidup kekal; argumen kami dimaksudkan membantu Anda mencari-Nya.
Lihat sumbernya.
Daftar sumber lengkap(89)
M. Pickthall · English translation
Qur’an 29:50–51
Teks sumber ini berbahasa Inggris.
50And they say: Why are not portents sent down upon him from his Lord? Say: Portents are with Allah only, and I am but a plain warner.
51Is it not enough for them that We have sent down unto thee the Scripture which is read unto them? Lo! herein verily is mercy, and a reminder for folk who believe.
M. Pickthall · English translation
Qur’an 2:23
Teks sumber ini berbahasa Inggris.
23And if ye are in doubt concerning that which We reveal unto Our slave (Muhammad), then produce a surah of the like thereof, and call your witness beside Allah if ye are truthful.
King James Version
2 Peter 1:16–21
Teks sumber ini berbahasa Inggris.
16For we have not followed cunningly devised fables, when we made known unto you the power and coming of our Lord Jesus Christ, but were eyewitnesses of his majesty.
17For he received from God the Father honour and glory, when there came such a voice to him from the excellent glory, This is my beloved Son, in whom I am well pleased.
18And this voice which came from heaven we heard, when we were with him in the holy mount.
19We have also a more sure word of prophecy; whereunto ye do well that ye take heed, as unto a light that shineth in a dark place, until the day dawn, and the day star arise in your hearts:
20Knowing this first, that no prophecy of the scripture is of any private interpretation.
21For the prophecy came not in old time by the will of man: but holy men of God spake as they were moved by the Holy Ghost.
King James Version
Proverbs 3:5–6
Teks sumber ini berbahasa Inggris.
5¶ Trust in the LORD with all thine heart; and lean not unto thine own understanding.
6In all thy ways acknowledge him, and he shall direct thy paths.
King James Version
John 6:44–45
Teks sumber ini berbahasa Inggris.
44No man can come to me, except the Father which hath sent me draw him: and I will raise him up at the last day.
45It is written in the prophets, And they shall be all taught of God. Every man therefore that hath heard, and hath learned of the Father, cometh unto me.
King James Version
John 6:66–69
Teks sumber ini berbahasa Inggris.
66¶ From that time many of his disciples went back, and walked no more with him.
67Then said Jesus unto the twelve, Will ye also go away?
68Then Simon Peter answered him, Lord, to whom shall we go? thou hast the words of eternal life.
69And we believe and are sure that thou art that Christ, the Son of the living God.
King James Version
2 Timothy 2:24–25
Teks sumber ini berbahasa Inggris.
24And the servant of the Lord must not strive; but be gentle unto all men, apt to teach, patient,
25In meekness instructing those that oppose themselves; if God peradventure will give them repentance to the acknowledging of the truth;
King James Version
John 3:14–21
Teks sumber ini berbahasa Inggris.
14¶ And as Moses lifted up the serpent in the wilderness, even so must the Son of man be lifted up:
15That whosoever believeth in him should not perish, but have eternal life.
16¶ For God so loved the world, that he gave his only begotten Son, that whosoever believeth in him should not perish, but have everlasting life.
17For God sent not his Son into the world to condemn the world; but that the world through him might be saved.
18¶ He that believeth on him is not condemned: but he that believeth not is condemned already, because he hath not believed in the name of the only begotten Son of God.
19And this is the condemnation, that light is come into the world, and men loved darkness rather than light, because their deeds were evil.
20For every one that doeth evil hateth the light, neither cometh to the light, lest his deeds should be reproved.
21But he that doeth truth cometh to the light, that his deeds may be made manifest, that they are wrought in God.
M. Pickthall · English translation
Qur’an 23:12–14
Teks sumber ini berbahasa Inggris.
12Verily We created man from a product of wet earth;
13Then placed him as a drop (of seed) in a safe lodging;
14Then fashioned We the drop a clot, then fashioned We the clot a little lump, then fashioned We the little lump bones, then clothed the bones with flesh, and then produced it as another creation. So blessed be Allah, the Best of creators!
King James Version
Isaiah 40:22
Teks sumber ini berbahasa Inggris.
22It is he that sitteth upon the circle of the earth, and the inhabitants thereof are as grasshoppers; that stretcheth out the heavens as a curtain, and spreadeth them out as a tent to dwell in:
King James Version
Job 26:7
Teks sumber ini berbahasa Inggris.
7He stretcheth out the north over the empty place, and hangeth the earth upon nothing.
King James Version
Psalms 139:13–16
Teks sumber ini berbahasa Inggris.
13For thou hast possessed my reins: thou hast covered me in my mother’s womb.
14I will praise thee; for I am fearfully and wonderfully made: marvellous are thy works; and that my soul knoweth right well.
15My substance was not hid from thee, when I was made in secret, and curiously wrought in the lowest parts of the earth.
16Thine eyes did see my substance, yet being unperfect; and in thy book all my members were written, which in continuance were fashioned, when as yet there was none of them.
King James Version
Deuteronomy 18:21–22
Teks sumber ini berbahasa Inggris.
21And if thou say in thine heart, How shall we know the word which the LORD hath not spoken?
22When a prophet speaketh in the name of the LORD, if the thing follow not, nor come to pass, that is the thing which the LORD hath not spoken, but the prophet hath spoken it presumptuously: thou shalt not be afraid of him.
King James Version
Matthew 12:38–40
Teks sumber ini berbahasa Inggris.
38¶ Then certain of the scribes and of the Pharisees answered, saying, Master, we would see a sign from thee.
39But he answered and said unto them, An evil and adulterous generation seeketh after a sign; and there shall no sign be given to it, but the sign of the prophet Jonas:
40For as Jonas was three days and three nights in the whale’s belly; so shall the Son of man be three days and three nights in the heart of the earth.
King James Version
1 Corinthians 15:14–17
Teks sumber ini berbahasa Inggris.
14And if Christ be not risen, then is our preaching vain, and your faith is also vain.
15Yea, and we are found false witnesses of God; because we have testified of God that he raised up Christ: whom he raised not up, if so be that the dead rise not.
16For if the dead rise not, then is not Christ raised:
17And if Christ be not raised, your faith is vain; ye are yet in your sins.
M. Pickthall · English translation
Qur’an 86:6–7
Teks sumber ini berbahasa Inggris.
6He is created from a gushing fluid
7That issued from between the loins and ribs.
M. Pickthall · English translation
Qur’an 16:15
Teks sumber ini berbahasa Inggris.
15And He hath cast into the earth firm hills that it quake not with you, and streams and roads that ye may find a way.
M. Pickthall · English translation
Qur’an 21:31
Teks sumber ini berbahasa Inggris.
31And We have placed in the earth firm hills lest it quake with them, and We have placed therein ravines as roads that haply they may find their way.
M. Pickthall · English translation
Qur’an 18:86
Teks sumber ini berbahasa Inggris.
86Till, when he reached the setting-place of the sun, he found it setting in a muddy spring, and found a people thereabout. We said: O Dhu'l-Qarneyn! Either punish or show them kindness.
M. Pickthall · English translation
Qur’an 23:13–14
Teks sumber ini berbahasa Inggris.
13Then placed him as a drop (of seed) in a safe lodging;
14Then fashioned We the drop a clot, then fashioned We the clot a little lump, then fashioned We the little lump bones, then clothed the bones with flesh, and then produced it as another creation. So blessed be Allah, the Best of creators!
King James Version
1 Corinthians 15:17
Teks sumber ini berbahasa Inggris.
17And if Christ be not raised, your faith is vain; ye are yet in your sins.
King James Version
John 6:44
Teks sumber ini berbahasa Inggris.
44No man can come to me, except the Father which hath sent me draw him: and I will raise him up at the last day.
King James Version
John 6:68
Teks sumber ini berbahasa Inggris.
68Then Simon Peter answered him, Lord, to whom shall we go? thou hast the words of eternal life.
# PLEASE DO NOT REMOVE OR CHANGE THIS COPYRIGHT BLOCK #==================================================================== # # Tanzil Quran Text (Uthmani, Version 1.1) # Copyright (C) 2007-2026 Tanzil Project # License: Creative Commons Attribution 3.0 # # This copy of the Quran text is carefully produced, highly # verified and continuously monitored by a group of specialists # at Tanzil Project. # # TERMS OF USE: # # - Permission is granted to copy and distribute verbatim copies # of this text, but CHANGING IT IS NOT ALLOWED. # # - This Quran text can be used in any website or application, # provided that its source (Tanzil Project) is clearly indicated, # and a link is made to tanzil.net to enable users to keep # track of changes. # # - This copyright notice shall be included in all verbatim copies # of the text, and shall be reproduced appropriately in all files # derived from or containing substantial portion of this text. # # Please check updates at: http://tanzil.net/updates/ # #====================================================================
Arti kata · Bahasa Arab
عَلَقَة
ʿalaqa
Sesuatu yang melekat; juga lintah, serta gumpalan atau potongan darah beku.
Dalam konteks ini
Al-Qur’an 23:14 menempatkan ʿalaqa setelah tetesan dan sebelum mudgha. Pickthall menerjemahkannya dalam bahasa Inggris sebagai a clot, yakni gumpalan darah. Makna lintah dan darah sama-sama tercatat dalam kamus klasik; bab ini menguji klaim ilmiah yang dibangun dari perbandingan tersebut.
Arti kata · Bahasa Arab
مُضْغَة
mudgha (muḍgha)
Sesuap daging, sebanyak yang dikunyah sekali suap.
Dalam konteks ini
Dalam Al-Qur’an 23:14, kata ini menamai tahap setelah ʿalaqa, sebagaimana juga dijelaskan al-Raghib. Pickthall menerjemahkannya dalam bahasa Inggris sebagai a little lump, yakni gumpalan kecil; sebagian pembacaan modern menekankan makna dikunyah.
Arti kata · Bahasa Arab
حَامِيَة
hamiyah (ḥāmiya)
Panas.
Dalam konteks ini
Bacaan lain yang diterima atas 18:86 bermakna mata air panas. Ibn Kathir, dengan mengutip al-Tabari, menerima kedua bacaan dan tidak melihat pertentangan di antara maknanya.
Arti kata · Bahasa Arab
حَمِئَة
hami'ah (ḥamiʾa)
Penuh lumpur hitam (ḥamʾa); berlumpur.
Dalam konteks ini
Salah satu bacaan yang diterima atas Al-Qur’an 18:86 menggambarkan Dhu al-Qarnayn mendapati matahari terbenam di mata air berlumpur.
Arti kata · Bahasa Arab
الحَدِيث
hadith (ḥadīth)
Laporan atau kisah. Dalam penggunaan Islam, riwayat yang diteruskan tentang apa yang Muhammad katakan atau lakukan.
Dalam konteks ini
Dipakai untuk riwayat yang dihimpun dalam koleksi seperti karya al-Bukhari dan Muslim. Pembahasan ini menempatkannya setelah Al-Qur’an sebagai sumber sekunder.
Arti kata · Bahasa Arab
عَجْوَة
Ajwa (ʿajwa)
Varietas kurma pilihan yang ditanam di Madinah.
Dalam konteks ini
Bukhari 5445 menjanjikan perlindungan dari racun dan sihir pada hari itu bagi orang yang makan tujuh kurma Ajwa pada pagi hari.
Arti kata · Bahasa Ibrani
חוּג
ḥûg
Lingkaran, keliling atau kubah. Strong’s mencatat lingkaran, keliling dan batas melingkar; Brown–Driver–Briggs memberi arti kubah.
Dalam konteks ini
Yesaya 40:22 menggambarkan pemerintahan Allah atas ciptaan-Nya dalam puisi yang mengagumkan. Kata benda ini tidak dengan sendirinya menetapkan model geometri atau kosmologi yang lengkap. Terjemahan Arab Van Dyck memakai كرة الأرض di sini, yang berarti bola bumi, sedangkan KJV bahasa Inggris memakai circle of the earth, yang berarti lingkaran bumi.
Arti kata · Bahasa Arab
سُورَة
surah (sūra)
Satu bab dalam Al-Qur’an. Al-Raghib membandingkannya dengan tembok kota (sūr) yang mengelilingi, atau dengan suatu tingkat atau kedudukan.
Dalam konteks ini
Al-Qur’an 2:23 menantang orang yang ragu untuk menghasilkan satu surah yang serupa; pembahasan ini juga menyebut surah menurut nomornya.
