EN POCAS PALABRAS
¿Se preservó el Corán de una manera en que no se preservó el Evangelio?
Los propios relatos de recopilación y las lecturas aceptadas del islam conservan diferencias textuales reales. Un criterio que permite variaciones en el Corán no puede condenar la Biblia simplemente porque existan variantes. Las variantes del Nuevo Testamento no borran su testimonio sobre la identidad divina de Cristo, su muerte salvadora y su resurrección. Aplica un solo criterio a ambos libros y escucha el propósito del Evangelio: que creas en el Hijo y tengas vida mediante su nombre.
Sahih al-Bukhari 4987 · copias de Uthman al-Qurtubi sobre 57:24 (árabe) Juan 20:24–31 Ehrman (2024) · variantes textuales y doctrina cristiana
Elige un número de versículo, el icono de libro o una palabra subrayada para leer más aquí.
Diversidad desde el principio.
Un argumento conocido contrapone un Corán inalterado a una Biblia corrompida: si la Biblia tiene variantes textuales, ¿cómo puede ser la palabra de Dios? El Corán promete proteger el Recordatorio. Pero ¿qué clase de preservación describen realmente las fuentes islámicas? Los relatos de recopilación en Sahih al-Bukhari y Sahih Muslim concretan esa pregunta.
Umar oyó a Hisham ibn Hakim recitar la al-Furqan de manera distinta a como Muhammad se la había enseñado. En el relato, Muhammad aprueba ambas recitaciones y habla de siete . Por tanto, la tradición comienza con una variación autorizada, no con una sola forma audible. Esos siete no son simplemente los siete lectores canónicos reconocidos en siglos posteriores.
Sahih al-Bukhari 4992 · siete ahruf Sahih Muslim 818a · siete ahruf Khatib & Khan · The origins of the variant readings (Yaqeen Institute)
Después de que murieran recitadores en al-Yamama, Umar instó a Abu Bakr a recopilar el Corán. Zayd describe haberlo reunido a partir de tallos de palmera, piedras delgadas y la memoria de las personas, e informa de que encontró los versículos finales de la al-Tawba con un solo hombre. La explicación musulmana posterior es que buscaba corroboración escrita de versículos ya memorizados. El relato describe una recopilación deliberada, no un libro que alcanzara su forma escrita final sin intervención humana.
Bukhari 4987 relata después diferencias entre recitadores de Siria e Irak. Uthman encarga copias a partir de las hojas que tenía Hafsa, ordena a su comité emplear el dialecto de Quraysh donde discrepen, distribuye copias a las regiones y manda quemar otros materiales coránicos escritos. Así, el relato tradicional incluye una normalización oficial y la eliminación de testimonios escritos rivales.
No todos los principales Compañeros leían como esa edición. Abdullah ibn Mas'ud fue el primero de cuatro hombres de quienes Muhammad dijo a los musulmanes que aprendieran el Corán. En Siria preguntaron a su alumno Alqamah cómo recitaba la al-Layl, y recitó su tercer versículo con el sentido de por el varón y la hembra. Abu al-Darda dijo haber oído al Profeta recitarlo exactamente así, mientras los habitantes de Siria querían que dijera y por Quien creó al varón y a la hembra, la redacción del Corán actual; él se negó.
Sahih al-Bukhari 4999 · aprender el Corán de cuatro hombres Sahih al-Bukhari 4944 · lectura de 92:3 de Ibn Mas'ud Sahih Muslim 824a · lectura de 92:3 de Ibn Mas'ud
Estabilidad temprana y más de un texto.
La evidencia de los manuscritos también muestra una estabilidad temprana. Las dos hojas de Birmingham contienen partes de las 18–20 en un pergamino datado por radiocarbono entre 568 y 645, con una probabilidad del 95,4 por ciento. Eso fecha la piel, no la tinta. Por separado, el estudio de Marijn van Putten sobre grafías inusuales compartidas por manuscritos tempranos sostiene la existencia de un arquetipo escrito común. Estos hallazgos respaldan una tradición escrita temprana; no demuestran que todas las recitaciones tuvieran siempre una redacción idéntica.
University of Birmingham · el Corán de Birmingham van Putten 2019 · un arquetipo escrito de la tradición de Uthman (BSOAS, acceso abierto)
Los manuscritos también muestran que el texto estándar no era el único. En el palimpsesto de Sana'a se borró del pergamino un Corán temprano y se escribió encima el texto estándar. Behnam Sadeghi y Mohsen Goudarzi concluyeron que el texto inferior borrado es un códice distinto, del tipo de los Compañeros y ajeno a la tradición de Uthman, con palabras enteras añadidas, omitidas, traspuestas y sustituidas. También concluyeron que las ya habían tomado forma antes de que estas tradiciones textuales se separaran.
Sadeghi & Goudarzi 2012 · Ṣan'ā' 1 and the origins of the Qur'ān (Der Islam)
La variación también subsiste en lecturas aceptadas. En , Hafs de Asim incluye , que significa él, mientras Warsh de Nafi omite esa palabra. Al-Qurtubi registra la omisión en la lectura de Nafi. No se trata de dos traducciones inglesas distintas; es una diferencia en el texto árabe recitado. Ambas lecturas pertenecen a la tradición aceptada.
Corán 57:24 al-Qurtubi sobre 57:24 (árabe) Khatib & Khan · The origins of the variant readings (Yaqeen Institute)
Variación, pero no corrupción.
Los estudiosos musulmanes responden que estas diferencias son revelación autorizada, no corrupción. Según su explicación, Muhammad enseñó varias formas, Uthman preservó la recitación aprobada en lugar de inventar un texto, y la comunidad la transmitió tanto por escrito como de memoria. Las siete o diez lecturas canónicas conservan variaciones permitidas; las lecturas anteriores ajenas al texto estándar pueden explicarse como abrogadas () o explicativas. Khatib y Khan presentan esta defensa para el Yaqeen Institute. Es una afirmación más completa que decir que todo manuscrito ha contenido siempre una secuencia idéntica de letras.
Corán 2:106 Khatib & Khan · The origins of the variant readings (Yaqeen Institute)
El mismo criterio para ambos libros.
La defensa cambia la afirmación que se examina. Una transmisión fiel con variantes autorizadas difiere de afirmar que cada línea conservada siempre ha tenido una redacción idéntica. Si la preservación puede incluir variaciones aceptadas, la sola existencia de variantes no puede desacreditar otra Escritura. Si se exige uniformidad absoluta, los relatos islámicos de recopilación y las lecturas canónicas también deben someterse a esa prueba.
Los cristianos reconocen asimismo que los copistas cometieron errores y que los manuscritos contienen variantes. Su presencia no demuestra una sustitución total del Evangelio. El Codex Sinaiticus, del siglo IV, conserva la proclamación del Nuevo Testamento sobre la muerte salvadora de Jesús y su resurrección, mucho antes del islam. La pregunta real es qué lectura respaldan los testimonios y si una variante cambia la afirmación discutida.
Nada de los ejemplos anteriores demuestra que todo el Corán sea tardío ni que los musulmanes ocultaran en secreto todas las variantes. Sus propios estudiosos examinan la evidencia. Con el mismo criterio, las variantes del Nuevo Testamento, estudiadas abiertamente, no demuestran que desapareciera el Evangelio anterior al islam sobre Jesús crucificado y resucitado. Una acusación de sustitución necesita una historia de los pasajes concretos, no solo descubrir que los manuscritos difieren.
Khatib & Khan · The origins of the variant readings (Yaqeen Institute) Codex Sinaiticus · contenido
La pregunta que más importa.
Los defensores musulmanes distinguen las diferencias aceptadas en las lecturas coránicas de una corrupción del mensaje de su fe. Aplíquese el mismo criterio al Nuevo Testamento: ninguna doctrina cristiana esencial depende exclusivamente de una lectura textual discutida. Las variantes pueden afectar a la interpretación de pasajes concretos, pero no borran el testimonio del Nuevo Testamento sobre la identidad divina de Cristo, su muerte por los pecadores y su resurrección. Esas creencias se enseñan a lo largo del Nuevo Testamento, en lugar de depender de un solo versículo controvertido.
Khatib & Khan · The origins of the variant readings (Yaqeen Institute) Juan 20:24–31 Ehrman (2024) · variantes textuales y doctrina cristiana Blog de Tyndale Bibles (sin fecha) · variantes textuales 1 Corintios 15:1–8
Los cristianos no creemos que la palabra de Dios permanezca porque los copistas nunca se equivocaran. Creemos que permanece porque Dios habla con verdad y cumple su palabra en la historia. Jesús dijo:
El cielo y la tierra pasarán, mas mis palabras no pasarán.
Juan escribió para que creyéramos que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y tuviéramos vida mediante su nombre. Por tanto, el testimonio conservado nos interpela personalmente: Jesús resucitado es el Señor, digno del honor que Tomás le da. No podemos descartar ese testimonio señalando diferencias de copia que dejan intacto su mensaje central. Lee sus palabras y considera sus heridas. El propósito de este testimonio es que tú también confíes en él y vivas.
Consulta las fuentes.
Lista completa de fuentes(22)
M. Pickthall · English translation
Qur’an 15:9
Este texto de la fuente está en inglés.
9Lo! We, even We, reveal the Reminder, and lo! We verily are its Guardian.
M. Pickthall · English translation
Qur’an 2:106
Este texto de la fuente está en inglés.
106Nothing of our revelation (even a single verse) do we abrogate or cause be forgotten, but we bring (in place) one better or the like thereof. Knowest thou not that Allah is Able to do all things?
M. Pickthall · English translation
Qur’an 57:24
Este texto de la fuente está en inglés.
24Who hoard and who enjoin upon the people avarice. And whosoever turneth away, still Allah is the Absolute, the Owner of Praise.
King James Version
Matthew 24:35
Este texto de la fuente está en inglés.
35Heaven and earth shall pass away, but my words shall not pass away.
King James Version
John 20:24–31
Este texto de la fuente está en inglés.
24¶ But Thomas, one of the twelve, called Didymus, was not with them when Jesus came.
25The other disciples therefore said unto him, We have seen the Lord. But he said unto them, Except I shall see in his hands the print of the nails, and put my finger into the print of the nails, and thrust my hand into his side, I will not believe.
26¶ And after eight days again his disciples were within, and Thomas with them: then came Jesus, the doors being shut, and stood in the midst, and said, Peace be unto you.
27Then saith he to Thomas, Reach hither thy finger, and behold my hands; and reach hither thy hand, and thrust it into my side: and be not faithless, but believing.
28And Thomas answered and said unto him, My Lord and my God.
29Jesus saith unto him, Thomas, because thou hast seen me, thou hast believed: blessed are they that have not seen, and yet have believed.
30¶ And many other signs truly did Jesus in the presence of his disciples, which are not written in this book:
31But these are written, that ye might believe that Jesus is the Christ, the Son of God; and that believing ye might have life through his name.
King James Version
1 Corinthians 15:1–8
Este texto de la fuente está en inglés.
1Moreover, brethren, I declare unto you the gospel which I preached unto you, which also ye have received, and wherein ye stand;
2By which also ye are saved, if ye keep in memory what I preached unto you, unless ye have believed in vain.
3For I delivered unto you first of all that which I also received, how that Christ died for our sins according to the scriptures;
4And that he was buried, and that he rose again the third day according to the scriptures:
5And that he was seen of Cephas, then of the twelve:
6After that, he was seen of above five hundred brethren at once; of whom the greater part remain unto this present, but some are fallen asleep.
7After that, he was seen of James; then of all the apostles.
8And last of all he was seen of me also, as of one born out of due time.
# PLEASE DO NOT REMOVE OR CHANGE THIS COPYRIGHT BLOCK #==================================================================== # # Tanzil Quran Text (Uthmani, Version 1.1) # Copyright (C) 2007-2026 Tanzil Project # License: Creative Commons Attribution 3.0 # # This copy of the Quran text is carefully produced, highly # verified and continuously monitored by a group of specialists # at Tanzil Project. # # TERMS OF USE: # # - Permission is granted to copy and distribute verbatim copies # of this text, but CHANGING IT IS NOT ALLOWED. # # - This Quran text can be used in any website or application, # provided that its source (Tanzil Project) is clearly indicated, # and a link is made to tanzil.net to enable users to keep # track of changes. # # - This copyright notice shall be included in all verbatim copies # of the text, and shall be reproduced appropriately in all files # derived from or containing substantial portion of this text. # # Please check updates at: http://tanzil.net/updates/ # #====================================================================
Significado de la palabra · Árabe
سُورَة
surah (sūra)
Un capítulo del Corán. Al-Raghib lo compara con una muralla (sūr) que encierra, o con un rango o posición.
En este contexto
El Corán 2:23 desafía a quienes dudan a producir una sura semejante; las lecturas también se refieren a las suras por su número.
Significado de la palabra · Árabe
أَحْرُف
ahruf (aḥruf, singular ḥarf)
Plural de ḥarf: un borde o lado; una letra; una manera o modalidad de hablar.
En este contexto
Los estudiosos han explicado de distintas maneras el término del relato que dice que el Corán fue revelado en siete ahruf (Bukhari 4992). Lisan al-Arab recoge la afirmación del gramático Abu al-Abbas de que son únicamente dialectos.
Significado de la palabra · Árabe
هُوَ
huwa
Él: el pronombre masculino de tercera persona.
En este contexto
En el Corán 57:24, la mayoría de los lectores incluye huwa, él, antes de los títulos el Absoluto y el Dueño de la alabanza; al-Qurtubi recoge que Nafiʿ e Ibn ʿAmir leen el versículo sin esa palabra.
