EN POCAS PALABRAS
¿Qué Evangelio podían realmente leer y obedecer?
El Corán apela a la Torá y al Evangelio disponibles para sus oyentes, y dice a Muhammad que, si duda, pregunte a los lectores de la Escritura anterior. Ese testimonio conservado proclama al Cristo crucificado y resucitado. Una alternativa perdida requiere evidencia. Si el testimonio anterior es verdadero, descartarlo elimina la obra salvadora que proclama. Lee el Evangelio y examina al Cristo en quien te llama a confiar.
Corán 10:94 Corán 5:47 1 Corintios 15:1–8 Juan 20:24–31 Codex Sinaiticus · contenido
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Tráiganla. Léanla. Juzguen por ella.
En el Corán , se ordena a Muhammad desafiar a sus oyentes a traer la Torá y recitarla en una disputa sobre alimentos. En , el Corán pregunta por qué unos interlocutores judíos buscan su juicio cuando tienen la Torá, que contiene el juicio de Dios. Esas apelaciones requieren un libro accesible. Una revelación que hubiera desaparecido no podría traerse, leerse en voz alta ni consultarse en una disputa real.
El Evangelio recibe una apelación semejante. El Corán lo describe como guía y luz; llama a la gente del Evangelio a juzgar según lo que Dios reveló en él. El versículo dice que habrían sido bendecidos si hubieran observado la Torá y el Evangelio; les dice que no se apoyan en nada mientras no los observen. Y dice que el mensajero iletrado se encuentra descrito en la Torá y el Evangelio que tienen consigo. Una disputa sobre normas alimentarias no respalda cada frase de la Biblia. Sin embargo, estos pasajes sí se dirigen a comunidades existentes como poseedoras de una revelación divina que podían utilizar.
El Corán se dirige al propio Muhammad: si duda de lo que se le ha revelado, debe preguntar a quienes leen la Escritura anterior. La condición no demuestra que realmente dudara. Aunque nunca lo hiciera, la instrucción sigue presentando a esos lectores como una fuente de confirmación. Ibn Kathir relaciona esta apelación con la Torá y el Evangelio en manos de la gente del Libro, mientras los acusa, en el mismo comentario, de ocultar, distorsionar y alterar lo que esos libros dicen sobre Muhammad. Incluso en su explicación, el testimonio consultado está disponible; no es un original perdido imaginario. La afirmación de que sus Escrituras no eran fiables debe explicar la decisión del Corán de apelar a sus lectores.
Las colecciones de también describen la consulta de una Torá física. En Bukhari 3635 y Muslim 1699a, se trae y se lee la Torá durante un juicio sobre acusados judíos. El lector cubre con la mano el pasaje sobre la lapidación; cuando le dicen que la levante, deja el texto a la vista. En este relato, la acusación es ocultar una norma que sigue en el libro. Muhammad apela a un texto disponible, no a un original inaccesible.
Sahih al-Bukhari 3635 · consulta de la Torá Sahih Muslim 1699a · consulta de la Torá
El Evangelio conservado dice que Cristo fue crucificado.
El Nuevo Testamento no relega la cruz a los márgenes de su mensaje. Pablo proclama la muerte de Cristo por los pecados y su resurrección; Juan presenta a Jesús herido y resucitado recibiendo la confesión de Tomás como . El Corán niega que los adversarios de Jesús lo mataran o crucificaran, y prohíbe decir «Tres» y niega que Dios tenga un hijo. Estos relatos no pueden simplemente fusionarse en un solo mensaje.
No estamos adivinando qué contenía un Nuevo Testamento anterior al islam. El Codex Sinaiticus, fechado en el siglo IV, conserva el Nuevo Testamento completo. Ya contiene esta proclamación de Cristo. Existen variantes textuales, pero la disputa aquí no trata de una grafía ni de una palabra aislada copiada. Concierne a la muerte, la resurrección y la identidad de Jesús, que están en el corazón de estos libros.
Tampoco era el Evangelio cuádruple solo un libro griego lejano al mundo de Muhammad. Los Evangelios de Rabbula en siríaco contienen los cuatro Evangelios y un colofón fechado en febrero de 586, que sitúa su copia en un monasterio de Siria. Es otro testimonio anterior al islam de los libros de los Evangelios, en una lengua principal del cristianismo oriental.
¿Un original y el Corán como guardián?
La respuesta musulmana más sólida distingue entre la revelación dada a Jesús y los cuatro Evangelios canónicos. También señala : el Corán confirma la Escritura anterior y es sobre ella, entendido habitualmente como guardián, supervisor o criterio con autoridad. Según esta explicación, los cristianos deben seguir lo que Dios verdaderamente reveló, mientras el Corán identifica y corrige sus alteraciones. La expresión de sobre lo que Dios reveló en él importa para esa respuesta. El comentario de Ibn Kathir reúne los sentidos de fiabilidad, testimonio y autoridad sobre los libros anteriores. Esta explicación requiere evidencia de las supuestas alteraciones y debe contrastarse con el resto de la tradición textual musulmana, incluidas sus apelaciones a la Torá y al Evangelio disponibles para los oyentes de Muhammad.
Corán 5:43 Corán 5:47 Corán 7:157 Corán 5:48 Ibn Kathir · Corán 5:48
El Corán condena a quienes escriben un libro y le atribuyen autoridad divina para obtener ganancias; describe a un grupo que retuerce sus lenguas para que los oyentes confundan sus palabras con la Escritura. Estos pasajes pueden citarse para sostener una distorsión textual o interpretativa. Deben leerse junto con las apelaciones a la Torá y al Evangelio, no ignorarse. En Bukhari 7363 también se atribuye a Ibn Abbas la acusación de que la gente del Libro cambió el Libro de Dios y lo escribió con sus propias manos. Son palabras transmitidas de él, no un dicho atribuido aquí a Muhammad.
Corán 2:79 Corán 3:78 Sahih al-Bukhari 7363 · Ibn Abbas sobre la alteración
Algunos intérpretes musulmanes también entienden que explica el propósito del Evangelio en tiempos de Jesús, en lugar de emitir un nuevo mandato a los cristianos en tiempos de Muhammad. El comentario de Ibn Kathir incluye una lectura con esa referencia histórica. Incluso con esta interpretación, sigue hablando de la Torá que tienen consigo, se dirige a la gente del Libro por medio de Muhammad, y sitúa la descripción en libros que tienen consigo. El argumento sobre la disponibilidad no depende de un solo versículo.
La hipótesis de un libro perdido no es evidencia histórica.
El Corán no se reserva para sí el lenguaje de un criterio. En , Moisés recibe la Escritura y el criterio; Ibn Kathir identifica la Escritura con la Torá y explica como la distinción entre la verdad y la falsedad. En , Moisés y Aarón reciben al-, luz y un recordatorio. Ibn Kathir recoge su identificación con la Torá; al-Tabari, en cambio, lo entiende aquí como el juicio de Dios a favor de ellos contra el faraón. En , el propio Corán es llamado al-. y son palabras distintas, pero no puede rechazarse el testimonio anterior con solo llamar criterio también a la revelación posterior. La afirmación de que se alteraron las palabras de la Torá sigue necesitando evidencia.
Corán 2:53 Ibn Kathir · Corán 2:53 (árabe) Corán 21:48 Ibn Kathir · Corán 21:48 (árabe) Al-Tabari · Corán 21:48 (árabe) Corán 25:1
Llamar guardián al Corán no identifica, por sí solo, qué texto del Evangelio estaba disponible, qué se alteró, cuándo se alteró ni por qué el pasaje circundante sigue ordenando a los cristianos juzgar por él. Un musulmán puede aceptar de manera coherente el Corán como criterio final dentro de la fe islámica. Pero cuando lo que se examina es la verdad de esa fe, dar por supuesto ese criterio no puede demostrar de forma independiente que la evidencia anterior sea falsa. La palabra expresa una pretensión de autoridad; no proporciona la historia que falta.
Del mismo modo, las acusaciones contra determinados autores o recitadores no demuestran que el Evangelio de cada comunidad fuera sustituido, ni que la crucifixión se insertara en todos los testimonios antes del islam. Una sustitución así necesita evidencia que vincule la acusación con los pasajes realmente discutidos. La existencia de falsificaciones no convierte cada documento en una falsificación. La acusación de Ibn Abbas expresa una postura musulmana temprana, pero no proporciona por sí misma un manuscrito anterior al islam cuyo Evangelio carezca de la cruz y la resurrección. Esa es la evidencia histórica que aún se requiere.
Codex Sinaiticus · datación Corán 2:79 Corán 3:78 Sahih al-Bukhari 7363 · Ibn Abbas sobre la alteración
La afirmación de que las palabras de Dios no pueden cambiarse agudiza la pregunta. El Corán sigue a un pasaje sobre el Libro revelado; une la misma seguridad a un mandato de recitar la revelación. Un musulmán puede entender estas palabras como la verdad o los decretos inviolables de Dios, en lugar de una promesa de que toda copia humana es impecable. Aun así, esa distinción no identifica un Evangelio diferente ni explica cómo una guía de Dios que podía utilizarse se convirtió en un libro irrecuperable.
Hay alternativas propuestas que pueden examinarse. El Evangelio de Bernabé se conserva en un manuscrito italiano fechado en el siglo XVI. Una copia tardía puede conservar una obra más antigua, pero este manuscrito no aporta un testimonio del siglo VII de que fuera el Evangelio que poseían los vecinos cristianos de Muhammad. Ireneo también relata una historia de sustitución mucho más antigua, atribuida a Basilides: Simón de Cirene fue crucificado en lugar de Jesús. Sin embargo, su Cristo es un poder divino incorpóreo, no el profeta humano del islam. Un desacuerdo antiguo con la Iglesia no constituye automáticamente evidencia del islámico.
Gospel of Barnabas · registro del manuscrito italiano Irenaeus · Against Heresies 1.24.3–4
Conforme a la regla federal 1004 de Estados Unidos, la pérdida de un original puede permitir que se admitan otras pruebas de su contenido. Eso no autoriza a dar por supuesto dicho contenido. ¿Qué pruebas demuestran que existió un Evangelio con el relato islámico y que ese era el libro que poseían los oyentes de Muhammad? Decir que debió existir para que el Corán fuera verdadero da por supuesto el punto en disputa. Tenemos ante nosotros el Evangelio anterior al islam. Su testimonio no puede refutarse mediante un sustituto imaginario cuya concordancia con el Corán se supone desde el principio.
Codex Sinaiticus · contenido Reglas Federales de Prueba de Estados Unidos · reglas 1004 y 1008, pp. 27–28 (PDF pp. 42–43), texto en vigor el 1 de diciembre de 2025
Lee el Evangelio que realmente se conserva.
Los cristianos reciben el Nuevo Testamento junto al Antiguo, conservan las Escrituras anteriores y proclaman su cumplimiento en Cristo. Jesús dice que vino a cumplir la Ley y los Profetas, no a destruirlos. Esto honra el testimonio anterior al mantenerlo abierto ante nosotros. Podemos leer sus promesas y examinar la afirmación de que Cristo las cumple; nuestra fe no tiene por qué depender de un libro imaginario oculto a todo examen.
Por tanto, el dilema sigue en pie: ¿por qué habría de descartar un lector el testimonio central del Evangelio accesible y anterior al islam en favor de una reconstrucción imaginaria cuyo contenido se deduce de su acuerdo con el Corán? Esto concierne al Salvador, no a la sinceridad de un vecino musulmán ni solo a la historia de un libro. Si el testimonio apostólico es verdadero, un mensaje que niega su muerte salvadora nos aparta de la salvación que ese testimonio proclama. Lee el Evangelio que permanece, considera a Jesús resucitado, a quien Tomás confesó como Señor y Dios, y busca la vida que se ofrece mediante su nombre.
Consulta las fuentes.
Lista completa de fuentes(36)
M. Pickthall · English translation
Qur’an 2:53
Este texto de la fuente está en inglés.
53And when We gave unto Moses the Scripture and the criterion (of right and wrong), that ye might be led aright.
M. Pickthall · English translation
Qur’an 21:48
Este texto de la fuente está en inglés.
48And We verily gave Moses and Aaron the Criterion (of right and wrong) and a light and a Reminder for those who keep from evil,
M. Pickthall · English translation
Qur’an 25:1
Este texto de la fuente está en inglés.
1Blessed is He Who hath revealed unto His slave the Criterion (of right and wrong), that he may be a warner to the peoples.
M. Pickthall · English translation
Qur’an 10:94
Este texto de la fuente está en inglés.
94And if thou (Muhammad) art in doubt concerning that which We reveal unto thee, then question those who read the Scripture (that was) before thee. Verily the Truth from thy Lord hath come unto thee. So be not thou of the waverers.
M. Pickthall · English translation
Qur’an 3:93
Este texto de la fuente está en inglés.
93All food was lawful unto the Children of Israel, save that which Israel forbade himself, (in days) before the Torah was revealed. Say: Produce the Torah and read it (unto us) if ye are truthful.
M. Pickthall · English translation
Qur’an 5:43
Este texto de la fuente está en inglés.
43How come they unto thee for judgment when they have the Torah, wherein Allah hath delivered judgment (for them)? Yet even after that they turn away. Such (folk) are not believers.
M. Pickthall · English translation
Qur’an 5:46
Este texto de la fuente está en inglés.
46And We caused Jesus, son of Mary, to follow in their footsteps, confirming that which was (revealed) before him in the Torah, and We bestowed on him the Gospel wherein is guidance and a light, confirming that which was (revealed) before it in the Torah - a guidance and an admonition unto those who ward off (evil).
M. Pickthall · English translation
Qur’an 5:47
Este texto de la fuente está en inglés.
47Let the People of the Gospel judge by that which Allah hath revealed therein. Whoso judgeth not by that which Allah hath revealed: such are evil-livers.
M. Pickthall · English translation
Qur’an 5:66
Este texto de la fuente está en inglés.
66If they had observed the Torah and the Gospel and that which was revealed unto them from their Lord, they would surely have been nourished from above them and from beneath their feet. Among them there are people who are moderate, but many of them are of evil conduct.
M. Pickthall · English translation
Qur’an 5:68
Este texto de la fuente está en inglés.
68Say O People of the Scripture! Ye have naught (of guidance) till ye observe the Torah and the Gospel and that which was revealed unto you from your Lord. That which is revealed unto thee (Muhammad) from thy Lord is certain to increase the contumacy and disbelief of many of them. But grieve not for the disbelieving folk.
M. Pickthall · English translation
Qur’an 7:157
Este texto de la fuente está en inglés.
157Those who follow the messenger, the Prophet who can neither read nor write, whom they will find described in the Torah and the Gospel (which are) with them. He will enjoin on them that which is right and forbid them that which is wrong. He will make lawful for them all good things and prohibit for them only the foul; and he will relieve them of their burden and the fetters that they used to wear. Then those who believe in him, and honour him, and help him, and follow the light which is sent down with him: they are the successful.
King James Version
1 Corinthians 15:1–8
Este texto de la fuente está en inglés.
1Moreover, brethren, I declare unto you the gospel which I preached unto you, which also ye have received, and wherein ye stand;
2By which also ye are saved, if ye keep in memory what I preached unto you, unless ye have believed in vain.
3For I delivered unto you first of all that which I also received, how that Christ died for our sins according to the scriptures;
4And that he was buried, and that he rose again the third day according to the scriptures:
5And that he was seen of Cephas, then of the twelve:
6After that, he was seen of above five hundred brethren at once; of whom the greater part remain unto this present, but some are fallen asleep.
7After that, he was seen of James; then of all the apostles.
8And last of all he was seen of me also, as of one born out of due time.
King James Version
John 20:24–31
Este texto de la fuente está en inglés.
24¶ But Thomas, one of the twelve, called Didymus, was not with them when Jesus came.
25The other disciples therefore said unto him, We have seen the Lord. But he said unto them, Except I shall see in his hands the print of the nails, and put my finger into the print of the nails, and thrust my hand into his side, I will not believe.
26¶ And after eight days again his disciples were within, and Thomas with them: then came Jesus, the doors being shut, and stood in the midst, and said, Peace be unto you.
27Then saith he to Thomas, Reach hither thy finger, and behold my hands; and reach hither thy hand, and thrust it into my side: and be not faithless, but believing.
28And Thomas answered and said unto him, My Lord and my God.
29Jesus saith unto him, Thomas, because thou hast seen me, thou hast believed: blessed are they that have not seen, and yet have believed.
30¶ And many other signs truly did Jesus in the presence of his disciples, which are not written in this book:
31But these are written, that ye might believe that Jesus is the Christ, the Son of God; and that believing ye might have life through his name.
M. Pickthall · English translation
Qur’an 4:157
Este texto de la fuente está en inglés.
157And because of their saying: We slew the Messiah, Jesus son of Mary, Allah's messenger - they slew him not nor crucified him, but it appeared so unto them; and lo! those who disagree concerning it are in doubt thereof; they have no knowledge thereof save pursuit of a conjecture; they slew him not for certain.
M. Pickthall · English translation
Qur’an 4:171
Este texto de la fuente está en inglés.
171O People of the Scripture! Do not exaggerate in your religion nor utter aught concerning Allah save the truth. The Messiah, Jesus son of Mary, was only a messenger of Allah, and His word which He conveyed unto Mary, and a spirit from Him. So believe in Allah and His messengers, and say not "Three" - Cease! (it is) better for you! - Allah is only One Allah. Far is it removed from His Transcendent Majesty that He should have a son. His is all that is in the heavens and all that is in the earth. And Allah is sufficient as Defender.
M. Pickthall · English translation
Qur’an 5:48
Este texto de la fuente está en inglés.
48And unto thee have We revealed the Scripture with the truth, confirming whatever Scripture was before it, and a watcher over it. So judge between them by that which Allah hath revealed, and follow not their desires away from the truth which hath come unto thee. For each We have appointed a divine law and a traced-out way. Had Allah willed He could have made you one community. But that He may try you by that which He hath given you (He hath made you as ye are). So vie one with another in good works. Unto Allah ye will all return, and He will then inform you of that wherein ye differ.
M. Pickthall · English translation
Qur’an 2:79
Este texto de la fuente está en inglés.
79Therefore woe be unto those who write the Scripture with their hands and then say, "This is from Allah," that they may purchase a small gain therewith. Woe unto them for that their hands have written, and woe unto them for that they earn thereby.
M. Pickthall · English translation
Qur’an 3:78
Este texto de la fuente está en inglés.
78And lo! there is a party of them who distort the Scripture with their tongues, that ye may think that what they say is from the Scripture, when it is not from the Scripture. And they say: It is from Allah, when it is not from Allah; and they speak a lie concerning Allah knowingly.
M. Pickthall · English translation
Qur’an 6:114–115
Este texto de la fuente está en inglés.
114Shall I seek other than Allah for judge, when He it is Who hath revealed unto you (this) Scripture, fully explained? Those unto whom We gave the Scripture (aforetime) know that it is revealed from thy Lord in truth. So be not thou (O Muhammad) of the waverers.
115Perfected is the Word of thy Lord in truth and justice. There is naught that can change His words. He is the Hearer, the Knower.
M. Pickthall · English translation
Qur’an 18:27
Este texto de la fuente está en inglés.
27And recite that which hath been revealed unto thee of the Scripture of thy Lord. There is none who can change His words, and thou wilt find no refuge beside Him.
King James Version
Matthew 5:17–18
Este texto de la fuente está en inglés.
17¶ Think not that I am come to destroy the law, or the prophets: I am not come to destroy, but to fulfil.
18For verily I say unto you, Till heaven and earth pass, one jot or one tittle shall in no wise pass from the law, till all be fulfilled.
M. Pickthall · English translation
Qur’an 6:115
Este texto de la fuente está en inglés.
115Perfected is the Word of thy Lord in truth and justice. There is naught that can change His words. He is the Hearer, the Knower.
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Significado de la palabra · Árabe
الحَدِيث
hadith (ḥadīth)
Un relato o informe. En el uso islámico, un relato transmitido de lo que Muhammad dijo o hizo.
En este contexto
Se usa para los relatos reunidos en colecciones como las de al-Bukhari y Muslim. Estas lecturas los tratan como fuentes secundarias respecto al Corán.
Significado de la palabra · Griego
ὁ κύριός μου καὶ ὁ θεός μου
ho kyrios mou kai ho theos mou
Señor mío y Dios mío: kyrios, señor o dueño; theos, Dios.
En este contexto
Son las palabras de Tomás dirigidas a Jesús resucitado en Juan 20:28; Jesús responde elogiando la fe.
Significado de la palabra · Árabe
الإِنْجِيل
Injil (al-Injīl)
El nombre árabe del Evangelio, la Escritura que, según el Corán, Dios dio a Jesús (5:46).
En este contexto
Muchos musulmanes distinguen entre un Injil original dado a Jesús y los cuatro Evangelios. La lectura pide evidencia de que existiera ese libro diferente.
Significado de la palabra · Árabe
مُهَيْمِن
muhaymin
Quien vigila, protege y da testimonio de algo; un depositario de confianza.
En este contexto
El Corán 5:48 llama al Corán muhaymin sobre la Escritura anterior. Ibn Kathir reúne los sentidos de depositario de confianza, testigo y juez sobre cada libro anterior.
Significado de la palabra · Árabe
الفُرْقَان
furqān (al-furqān)
Lo que separa la verdad de la falsedad; un criterio.
En este contexto
La palabra aparece junto al libro de Moisés en 2:53, con lo que Moisés y Aarón recibieron en 21:48, y referida al Corán en 25:1. Ibn Kathir recoge la interpretación de la Torá como el criterio de 21:48; al-Tabari lo entiende, en cambio, como el juicio de Dios. Al-Raghib también enumera su uso para el Corán, la Torá y el Evangelio.
