EN BREF
Quel Évangile pouvaient-ils réellement lire et suivre ?
Le Coran invoque la Torah et l’Évangile accessibles à ses auditeurs et dit à Muhammad, s’il doute, d’interroger les lecteurs de l’Écriture antérieure. Ce témoignage conservé proclame le Christ crucifié et ressuscité. Une alternative perdue exige des preuves. Si le témoignage antérieur est vrai, l’écarter revient à retirer l’œuvre salvatrice qu’il proclame. Lisez l’Évangile et examinez le Christ en qui il vous appelle à mettre votre confiance.
Coran 10:94 Coran 5:47 1 Corinthiens 15:1–8 Jean 20:24–31 Codex Sinaiticus · contenu
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Apportez-la. Lisez-la. Jugez d’après elle.
En Coran , Muhammad reçoit l’ordre de mettre ses auditeurs au défi d’apporter la Torah et de la réciter dans un différend alimentaire. En , le Coran demande pourquoi des interlocuteurs juifs sollicitent son jugement alors qu’ils ont la Torah et qu’elle contient le jugement de Dieu. Ces appels exigent un livre accessible. Une révélation disparue ne pourrait être apportée, lue à haute voix ou consultée dans un litige réel.
L’Évangile fait l’objet d’un appel semblable. Le Coran le décrit comme une direction et une lumière ; appelle les gens de l’Évangile à juger selon ce que Dieu y a révélé. Le verset dit qu’ils auraient été bénis s’ils avaient observé la Torah et l’Évangile ; leur dit qu’ils ne reposent sur rien tant qu’ils ne les observent pas. Et dit que le messager illettré se trouve décrit dans la Torah et l’Évangile qu’ils possèdent. Un différend alimentaire ne constitue pas une approbation de chaque phrase biblique. Ces passages s’adressent néanmoins à des communautés existantes comme aux détentrices d’une révélation divine utilisable.
Le Coran s’adresse à Muhammad lui-même : s’il doute de ce qui lui a été révélé, il doit interroger ceux qui lisent l’Écriture antérieure. La condition n’établit pas qu’il ait effectivement douté. Même s’il ne l’a jamais fait, l’instruction présente toujours ces lecteurs comme une source de confirmation. Ibn Kathir relie cet appel à la Torah et à l’Évangile entre les mains des gens du Livre, tout en les accusant, dans le même commentaire, de dissimuler, déformer et altérer ce que ces livres disent de Muhammad. Même dans son explication, le témoignage consulté est disponible ; ce n’est pas un original perdu imaginé. Affirmer que leurs Écritures n’étaient pas fiables exige de rendre compte du choix du Coran de faire appel à leurs lecteurs.
Les recueils de décrivent aussi la consultation d’une Torah matérielle. En Bukhari 3635 et Muslim 1699a, la Torah est apportée et lue lors d’un jugement concernant des accusés juifs. Le lecteur couvre de sa main le passage sur la lapidation ; lorsqu’on lui demande de la lever, il découvre le texte. Dans ce récit, l’accusation porte sur la dissimulation d’une règle qui demeure dans le livre. Muhammad fait appel à un texte disponible, et non à un original inaccessible.
Sahih al-Bukhari 3635 · la Torah consultée Sahih Muslim 1699a · la Torah consultée
L’Évangile conservé dit que le Christ a été crucifié.
Le Nouveau Testament ne place pas la croix en marge de son message. Paul proclame la mort du Christ pour les péchés et sa résurrection ; Jean présente Jésus blessé et ressuscité recevant la confession de Thomas comme . Le Coran nie que les adversaires de Jésus l’aient tué ou crucifié, et interdit de dire « Trois » et nie que Dieu ait un fils. Ces récits ne peuvent simplement être fusionnés en un seul message.
Nous ne conjecturons pas le contenu d’un Nouveau Testament antérieur à l’islam. Le Codex Sinaiticus, daté du IVe siècle, conserve le Nouveau Testament complet. Il contient déjà cette proclamation du Christ. Des variantes textuelles existent, mais le différend ne porte pas ici sur une orthographe ou sur un mot isolé recopié. Il concerne la mort, la résurrection et l’identité de Jésus au cœur de ces livres.
L’Évangile sous ses quatre formes n’était pas non plus simplement un livre grec éloigné du monde de Muhammad. Les Évangiles syriaques de Rabbula contiennent les quatre Évangiles et un colophon daté de février 586, qui situe leur copie dans un monastère de Syrie. C’est un autre témoignage antérieur à l’islam des livres évangéliques, dans une langue majeure du christianisme oriental.
Un originel, et le Coran comme gardien ?
La réponse musulmane la plus forte distingue la révélation donnée à Jésus des quatre Évangiles canoniques. Elle invoque aussi : le Coran confirme l’Écriture antérieure et est sur elle, terme généralement compris comme gardien, surveillant ou critère faisant autorité. Selon cette explication, les chrétiens doivent suivre ce que Dieu a véritablement révélé, tandis que le Coran identifie et corrige leurs altérations. L’expression de concernant ce que Dieu y a révélé importe pour cette réponse. Le commentaire d’Ibn Kathir rassemble les sens de fiabilité, de témoignage et d’autorité sur les livres antérieurs. Cette explication exige des preuves des altérations alléguées et doit être examinée à la lumière du reste de la tradition textuelle musulmane, notamment de ses appels à la Torah et à l’Évangile accessibles aux auditeurs de Muhammad.
Coran 5:43 Coran 5:47 Coran 7:157 Coran 5:48 Ibn Kathir · Coran 5:48
Le Coran condamne ceux qui écrivent un livre et lui attribuent une autorité divine pour en tirer profit ; décrit un groupe qui tord la langue afin que les auditeurs prennent ses paroles pour l’Écriture. Ces passages peuvent être invoqués pour une déformation textuelle ou interprétative. Ils doivent être lus avec les appels à la Torah et à l’Évangile, et non ignorés. Bukhari 7363 rapporte aussi qu’Ibn Abbas accuse les gens du Livre d’avoir changé le Livre de Dieu et de l’avoir écrit de leurs mains. Il s’agit de paroles rapportées d’Ibn Abbas, et non d’une parole attribuée ici à Muhammad.
Coran 2:79 Coran 3:78 Sahih al-Bukhari 7363 · Ibn Abbas sur l’altération
Certains interprètes musulmans comprennent aussi comme une explication du rôle de l’Évangile au temps de Jésus, plutôt que comme un nouvel ordre aux chrétiens du temps de Muhammad. Le commentaire d’Ibn Kathir inclut une lecture comportant cette référence historique. Même ainsi, parle toujours de la Torah qu’ils ont avec eux, s’adresse aux gens du Livre par l’intermédiaire de Muhammad, et situe la description dans les livres qu’ils possèdent. L’argument de leur disponibilité ne dépend pas d’un seul verset.
L’hypothèse d’un livre perdu n’est pas une preuve historique.
Le Coran ne se réserve pas le langage du critère. En , Moïse reçoit l’Écriture et le critère ; Ibn Kathir identifie l’Écriture à la Torah et explique comme ce qui distingue la vérité de la fausseté. En , Moïse et Aaron reçoivent al-, une lumière et un rappel. Ibn Kathir rapporte son identification à la Torah ; al-Tabari y voit plutôt le jugement de Dieu en leur faveur contre Pharaon. En , le Coran lui-même est appelé al-. et sont des mots différents, mais le témoignage antérieur ne peut être écarté simplement parce que la révélation postérieure est elle aussi appelée critère. Affirmer que les paroles de la Torah ont été altérées exige toujours des preuves.
Coran 2:53 Ibn Kathir · Coran 2:53 (arabe) Coran 21:48 Ibn Kathir · Coran 21:48 (arabe) Al-Tabari · Coran 21:48 (arabe) Coran 25:1
Appeler le Coran gardien n’identifie pas, en soi, le texte évangélique disponible, ce qui aurait été altéré, la date de cette altération, ni la raison pour laquelle le passage environnant ordonne encore aux chrétiens de juger d’après lui. Un musulman peut, de manière cohérente au sein de la croyance islamique, accepter le Coran comme critère ultime. Mais lorsque la vérité de cette croyance est en question, présupposer ce critère ne peut prouver indépendamment que les éléments antérieurs sont faux. Le mot énonce une revendication d’autorité ; il ne fournit pas l’histoire manquante.
De même, des accusations visant certains auteurs ou récitants n’établissent pas que l’Évangile de chaque communauté ait été remplacé, ou que la crucifixion ait été insérée dans tous les témoins avant l’islam. Un tel remplacement exige des éléments reliant l’accusation aux passages réellement contestés. L’existence de faux ne transforme pas chaque document en faux. L’accusation d’Ibn Abbas exprime une position musulmane ancienne, mais ne fournit pas en elle-même un manuscrit antérieur à l’islam dont l’Évangile serait dépourvu de la croix et de la résurrection. C’est la preuve historique qui reste nécessaire.
Codex Sinaiticus · datation Coran 2:79 Coran 3:78 Sahih al-Bukhari 7363 · Ibn Abbas sur l’altération
L’affirmation selon laquelle les paroles de Dieu ne peuvent être changées rend la question plus pressante. Le Coran suit un passage sur le Livre révélé ; joint la même assurance à l’ordre de réciter la révélation. Un musulman peut comprendre ces paroles comme la vérité ou les décrets inviolables de Dieu, plutôt que comme la promesse que toute copie humaine serait sans défaut. Cette distinction n’identifie pourtant pas un autre Évangile et n’explique pas comment une direction divine utilisable serait devenue un livre introuvable.
Des alternatives ont été proposées et peuvent être examinées. L’Évangile de Barnabas subsiste dans un manuscrit italien daté du XVIe siècle. Une copie tardive peut conserver une œuvre plus ancienne, mais ce manuscrit n’apporte aucun témoignage du VIIe siècle établissant qu’il s’agissait de l’Évangile possédé par les voisins chrétiens de Muhammad. Irénée rapporte aussi un récit de substitution bien plus ancien, attribué à Basilides : Simon de Cyrène aurait été crucifié à la place de Jésus. Mais son Christ est une puissance divine incorporelle, et non le prophète humain de l’islam. Un désaccord ancien avec l’Église n’est pas automatiquement une preuve de l’ islamique.
Gospel of Barnabas · notice du manuscrit italien Irenaeus · Against Heresies 1.24.3–4
En vertu de la règle fédérale 1004 des États-Unis, la perte d’un original peut permettre l’admission d’autres preuves de son contenu. Elle n’autorise pas à tenir ce contenu pour acquis. Quelles preuves établissent l’existence d’un Évangile portant le récit islamique et montrent qu’il s’agissait du livre dont disposaient les auditeurs de Muhammad ? Dire qu’il a dû exister pour que le Coran soit vrai présuppose le point en litige. Nous avons devant nous l’Évangile antérieur à l’islam. Son témoignage ne peut être renversé par un substitut imaginé dont la conformité au Coran est supposée dès le départ.
Codex Sinaiticus · contenu Règles fédérales de preuve des États-Unis · règles 1004 et 1008, p. 27–28 (PDF p. 42–43), texte en vigueur au 1er décembre 2025
Lisez l’Évangile qui demeure réellement.
Les chrétiens reçoivent le Nouveau Testament avec l’Ancien, conservent les Écritures antérieures et proclament leur accomplissement en Christ. Jésus dit qu’il est venu accomplir la Loi et les Prophètes, non les abolir. Cela honore le témoignage antérieur en le maintenant ouvert devant nous. Nous pouvons lire ses promesses et examiner l’affirmation selon laquelle le Christ les accomplit ; notre foi n’a pas besoin de dépendre d’un livre imaginé, soustrait à tout examen.
Le dilemme demeure donc : pourquoi un lecteur devrait-il écarter le témoignage central de l’Évangile accessible et antérieur à l’islam au profit d’une reconstruction imaginée dont le contenu se déduit de son accord avec le Coran ? Il s’agit du Sauveur, non de la sincérité d’un voisin musulman ni seulement de l’histoire d’un livre. Si le témoignage apostolique est vrai, un message qui nie sa mort salvatrice nous détourne du salut qu’il proclame. Lisez l’Évangile qui demeure, considérez Jésus ressuscité que Thomas a confessé comme Seigneur et Dieu, et recherchez la vie offerte en son nom.
Consultez les sources.
Liste complète des sources(36)
M. Pickthall · English translation
Qur’an 2:53
Ce texte source est en anglais.
53And when We gave unto Moses the Scripture and the criterion (of right and wrong), that ye might be led aright.
M. Pickthall · English translation
Qur’an 21:48
Ce texte source est en anglais.
48And We verily gave Moses and Aaron the Criterion (of right and wrong) and a light and a Reminder for those who keep from evil,
M. Pickthall · English translation
Qur’an 25:1
Ce texte source est en anglais.
1Blessed is He Who hath revealed unto His slave the Criterion (of right and wrong), that he may be a warner to the peoples.
M. Pickthall · English translation
Qur’an 10:94
Ce texte source est en anglais.
94And if thou (Muhammad) art in doubt concerning that which We reveal unto thee, then question those who read the Scripture (that was) before thee. Verily the Truth from thy Lord hath come unto thee. So be not thou of the waverers.
M. Pickthall · English translation
Qur’an 3:93
Ce texte source est en anglais.
93All food was lawful unto the Children of Israel, save that which Israel forbade himself, (in days) before the Torah was revealed. Say: Produce the Torah and read it (unto us) if ye are truthful.
M. Pickthall · English translation
Qur’an 5:43
Ce texte source est en anglais.
43How come they unto thee for judgment when they have the Torah, wherein Allah hath delivered judgment (for them)? Yet even after that they turn away. Such (folk) are not believers.
M. Pickthall · English translation
Qur’an 5:46
Ce texte source est en anglais.
46And We caused Jesus, son of Mary, to follow in their footsteps, confirming that which was (revealed) before him in the Torah, and We bestowed on him the Gospel wherein is guidance and a light, confirming that which was (revealed) before it in the Torah - a guidance and an admonition unto those who ward off (evil).
M. Pickthall · English translation
Qur’an 5:47
Ce texte source est en anglais.
47Let the People of the Gospel judge by that which Allah hath revealed therein. Whoso judgeth not by that which Allah hath revealed: such are evil-livers.
M. Pickthall · English translation
Qur’an 5:66
Ce texte source est en anglais.
66If they had observed the Torah and the Gospel and that which was revealed unto them from their Lord, they would surely have been nourished from above them and from beneath their feet. Among them there are people who are moderate, but many of them are of evil conduct.
M. Pickthall · English translation
Qur’an 5:68
Ce texte source est en anglais.
68Say O People of the Scripture! Ye have naught (of guidance) till ye observe the Torah and the Gospel and that which was revealed unto you from your Lord. That which is revealed unto thee (Muhammad) from thy Lord is certain to increase the contumacy and disbelief of many of them. But grieve not for the disbelieving folk.
M. Pickthall · English translation
Qur’an 7:157
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157Those who follow the messenger, the Prophet who can neither read nor write, whom they will find described in the Torah and the Gospel (which are) with them. He will enjoin on them that which is right and forbid them that which is wrong. He will make lawful for them all good things and prohibit for them only the foul; and he will relieve them of their burden and the fetters that they used to wear. Then those who believe in him, and honour him, and help him, and follow the light which is sent down with him: they are the successful.
King James Version
1 Corinthians 15:1–8
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1Moreover, brethren, I declare unto you the gospel which I preached unto you, which also ye have received, and wherein ye stand;
2By which also ye are saved, if ye keep in memory what I preached unto you, unless ye have believed in vain.
3For I delivered unto you first of all that which I also received, how that Christ died for our sins according to the scriptures;
4And that he was buried, and that he rose again the third day according to the scriptures:
5And that he was seen of Cephas, then of the twelve:
6After that, he was seen of above five hundred brethren at once; of whom the greater part remain unto this present, but some are fallen asleep.
7After that, he was seen of James; then of all the apostles.
8And last of all he was seen of me also, as of one born out of due time.
King James Version
John 20:24–31
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24¶ But Thomas, one of the twelve, called Didymus, was not with them when Jesus came.
25The other disciples therefore said unto him, We have seen the Lord. But he said unto them, Except I shall see in his hands the print of the nails, and put my finger into the print of the nails, and thrust my hand into his side, I will not believe.
26¶ And after eight days again his disciples were within, and Thomas with them: then came Jesus, the doors being shut, and stood in the midst, and said, Peace be unto you.
27Then saith he to Thomas, Reach hither thy finger, and behold my hands; and reach hither thy hand, and thrust it into my side: and be not faithless, but believing.
28And Thomas answered and said unto him, My Lord and my God.
29Jesus saith unto him, Thomas, because thou hast seen me, thou hast believed: blessed are they that have not seen, and yet have believed.
30¶ And many other signs truly did Jesus in the presence of his disciples, which are not written in this book:
31But these are written, that ye might believe that Jesus is the Christ, the Son of God; and that believing ye might have life through his name.
M. Pickthall · English translation
Qur’an 4:157
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157And because of their saying: We slew the Messiah, Jesus son of Mary, Allah's messenger - they slew him not nor crucified him, but it appeared so unto them; and lo! those who disagree concerning it are in doubt thereof; they have no knowledge thereof save pursuit of a conjecture; they slew him not for certain.
M. Pickthall · English translation
Qur’an 4:171
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171O People of the Scripture! Do not exaggerate in your religion nor utter aught concerning Allah save the truth. The Messiah, Jesus son of Mary, was only a messenger of Allah, and His word which He conveyed unto Mary, and a spirit from Him. So believe in Allah and His messengers, and say not "Three" - Cease! (it is) better for you! - Allah is only One Allah. Far is it removed from His Transcendent Majesty that He should have a son. His is all that is in the heavens and all that is in the earth. And Allah is sufficient as Defender.
M. Pickthall · English translation
Qur’an 5:48
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48And unto thee have We revealed the Scripture with the truth, confirming whatever Scripture was before it, and a watcher over it. So judge between them by that which Allah hath revealed, and follow not their desires away from the truth which hath come unto thee. For each We have appointed a divine law and a traced-out way. Had Allah willed He could have made you one community. But that He may try you by that which He hath given you (He hath made you as ye are). So vie one with another in good works. Unto Allah ye will all return, and He will then inform you of that wherein ye differ.
M. Pickthall · English translation
Qur’an 2:79
Ce texte source est en anglais.
79Therefore woe be unto those who write the Scripture with their hands and then say, "This is from Allah," that they may purchase a small gain therewith. Woe unto them for that their hands have written, and woe unto them for that they earn thereby.
M. Pickthall · English translation
Qur’an 3:78
Ce texte source est en anglais.
78And lo! there is a party of them who distort the Scripture with their tongues, that ye may think that what they say is from the Scripture, when it is not from the Scripture. And they say: It is from Allah, when it is not from Allah; and they speak a lie concerning Allah knowingly.
M. Pickthall · English translation
Qur’an 6:114–115
Ce texte source est en anglais.
114Shall I seek other than Allah for judge, when He it is Who hath revealed unto you (this) Scripture, fully explained? Those unto whom We gave the Scripture (aforetime) know that it is revealed from thy Lord in truth. So be not thou (O Muhammad) of the waverers.
115Perfected is the Word of thy Lord in truth and justice. There is naught that can change His words. He is the Hearer, the Knower.
M. Pickthall · English translation
Qur’an 18:27
Ce texte source est en anglais.
27And recite that which hath been revealed unto thee of the Scripture of thy Lord. There is none who can change His words, and thou wilt find no refuge beside Him.
King James Version
Matthew 5:17–18
Ce texte source est en anglais.
17¶ Think not that I am come to destroy the law, or the prophets: I am not come to destroy, but to fulfil.
18For verily I say unto you, Till heaven and earth pass, one jot or one tittle shall in no wise pass from the law, till all be fulfilled.
M. Pickthall · English translation
Qur’an 6:115
Ce texte source est en anglais.
115Perfected is the Word of thy Lord in truth and justice. There is naught that can change His words. He is the Hearer, the Knower.
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Sens du mot · Arabe
الحَدِيث
hadith (ḥadīth)
Un récit ou un compte rendu. Dans l’usage islamique, un récit transmis de ce que Muhammad a dit ou fait.
Dans ce contexte
Le mot désigne les récits réunis dans des recueils comme ceux d’al-Bukhari et de Muslim. Ces lectures les traitent comme des sources secondaires par rapport au Coran.
Sens du mot · Grec
ὁ κύριός μου καὶ ὁ θεός μου
ho kyrios mou kai ho theos mou
Mon Seigneur et mon Dieu : kyrios, seigneur ou maître ; theos, Dieu.
Dans ce contexte
Ce sont les paroles de Thomas adressées à Jésus ressuscité en Jean 20:28 ; Jésus lui répond en approuvant la foi.
Sens du mot · Arabe
الإِنْجِيل
Injil (al-Injīl)
Le nom arabe de l’Évangile, l’Écriture que, selon le Coran, Dieu a donnée à Jésus (5:46).
Dans ce contexte
De nombreux musulmans distinguent un Injil originel donné à Jésus des quatre Évangiles. La lecture demande des preuves de l’existence d’un tel livre différent.
Sens du mot · Arabe
مُهَيْمِن
muhaymin
Celui qui veille sur quelque chose, le garde et en rend témoignage ; un dépositaire de confiance.
Dans ce contexte
Le Coran 5:48 appelle le Coran muhaymin sur l’Écriture qui le précède. Ibn Kathir rassemble les sens de dépositaire de confiance, de témoin et de juge sur chaque livre antérieur.
Sens du mot · Arabe
الفُرْقَان
furqān (al-furqān)
Ce qui sépare la vérité de la fausseté ; un critère.
Dans ce contexte
Le mot apparaît avec le livre de Moïse en 2:53, avec ce que Moïse et Aaron ont reçu en 21:48, et à propos du Coran en 25:1. Ibn Kathir rapporte la lecture identifiant la Torah au critère de 21:48 ; al-Tabari y voit plutôt le jugement de Dieu. Al-Raghib relève aussi son emploi pour le Coran, la Torah et l’Évangile.
