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Toutes les questionsPARCOURS DE LECTURE 06 / 07

Foi et conscience

Une menace peut imposer la conformité, mais elle ne peut créer la foi. L’appel de Jésus et le débat islamique sur le changement de religion.

JÉSUS-CHRIST EST SEIGNEUR Environ 9 min · 6 sections Textes et sources ↓

EN BREF

Peut-on contraindre quelqu’un à croire ou le punir parce qu’il change de croyance ?

La foi ne peut être créée par une menace. Les serviteurs de Christ nomment le péché et l’erreur avec vérité et témoignent patiemment, comptant sur Dieu pour accorder la repentance et le salut. Les peines classiques pour l’apostasie reposent sur les hadiths et la tradition juridique ; des universitaires musulmans modernes en contestent le fondement ou l’application. La contrainte exercée par des chrétiens est elle aussi condamnée par les paroles et l’exemple de Jésus. Son Église doit proclamer le Sauveur et aimer le prochain dont elle ne peut produire la foi par la force.

Jonathan A. C. Brown · La question de l’apostasie en islam (Yaqeen Institute) Matthieu 26:51-52 2 Timothée 2:14–26

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01 Ce que disent les textes

Pas de contrainte, et une peine de mort.

Une menace peut imposer une profession religieuse. Elle ne peut créer la confiance en Dieu. Une personne convaincue que Jésus est Seigneur devrait pouvoir suivre cette conviction sans encourir une condamnation humaine à mort. La même liberté appartient au musulman qui refuse l’invitation chrétienne. C’est la question qui sous-tend la liberté religieuse : une personne peut-elle suivre ce qu’elle croit vrai ?

Le Coran déclare que la religion ne doit pas être imposée. En , il est demandé à Muhammad s’il contraindrait les gens à croire, et évoque le choix de croire ou de ne pas croire. Ce sont de véritables ressources pour les musulmans qui défendent la liberté de conscience, et non des paroles qu’une critique chrétienne devrait ignorer. Le verset avertit aussi du jugement de Dieu ; la liberté de croire ne signifie pas que toute croyance est vraie ou sans conséquences.

Coran 2:256 Coran 10:99 Coran 18:29

Le Coran parle aussi sévèrement de ceux qui abandonnent la foi. La colère de Dieu repose sur quiconque devient incrédule après avoir cru et accueille l’incrédulité de bon gré, mais non sur celui qui est forcé de renier la foi tandis que son cœur y demeure fermement attaché (). Les œuvres de celui qui renie sa religion et meurt dans l’incrédulité sont réduites à néant dans ce monde et dans l’autre (). Ces passages avertissent du jugement de Dieu. Aucun n’ordonne aux hommes d’exécuter une peine.

Coran 16:106 Coran 2:217

Les vont plus loin. Ikrima rapporte que, lorsqu’Ali brûla un groupe d’hérétiques, Ibn Abbas déclara qu’il ne les aurait pas brûlés, parce que le Prophète avait interdit de punir par le feu, châtiment de Dieu ; mais il les aurait tués, parce que le Prophète avait dit : « Quiconque change de religion, tuez-le » (). Ibn Mas'ud rapporte cette parole du Prophète : le sang d’un musulman ne peut être versé que dans trois cas, dont celui de la personne qui quitte sa religion et abandonne la communauté.

Sahih al-Bukhari 6922 · « Quiconque change de religion » Sahih al-Bukhari 6878 · les trois cas Sahih Muslim 1676 · les trois cas

Le droit islamique classique prescrivait bien une peine de mort pour l’apostasie, avec des conditions juridiques et une application réservée au gouvernant. L’exposé de Jonathan Brown sur les écoles classiques le montre clairement. Elles divergeaient sur certains cas : l’école hanafite prescrivait l’emprisonnement, plutôt que l’exécution, pour une femme qui quittait l’islam. La règle concernait l’abandon de l’islam ; elle ne prescrivait pas la mort des juifs ou des chrétiens simplement parce qu’ils demeuraient dans leur foi sous domination musulmane.

Jonathan A. C. Brown · La question de l’apostasie en islam (Yaqeen Institute) Peters et De Vries · L’apostasie en islam (Die Welt des Islams, 1976-77)

02 Deux lectures au sein de l’islam

Le droit classique et ses critiques modernes.

Les juristes classiques ne lisaient pas « nulle contrainte en religion » comme une protection pour ceux qui quittaient l’islam. Certains estimaient que le verset avait été abrogé ; d’autres le limitaient aux juifs, aux chrétiens et aux autres personnes vivant sous domination musulmane, qui ne pouvaient être forcés à se convertir.

Peters et De Vries · L’apostasie en islam (Die Welt des Islams, 1976-77)

Des universitaires musulmans modernes ont argumenté contre cette peine. Taha Jabir al-Alwani soutient que le Coran et la ne prescrivent pas la mort pour le seul abandon de la foi, sans autre crime. Abdullah Saeed s’oppose à la peine traditionnelle aujourd’hui. Jonathan Brown explique l’apostasie des premiers temps comme une sécession politique et soutient que les gouvernements musulmans peuvent renoncer à sa sanction. Ces propositions sont distinctes, mais chacune conteste une application directe de la peine de mort classique.

Jonathan A. C. Brown · La question de l’apostasie en islam (Yaqeen Institute) Taha Jabir al-Alwani · L’apostasie en islam · édition abrégée Abdullah Saeed et Hassan Saeed · Liberté de religion, apostasie et islam (Routledge)

Le désaccord est réel et traverse la communauté musulmane elle-même. Pour tout lecteur, la question est de savoir ce qu’enseignent réellement les sources fondatrices de chaque tradition, et ce qui arrive lorsqu’une personne, après une réflexion honnête, en vient à une conviction nouvelle.

03 La réponse musulmane

Trahison plutôt que croyance, et hypocrisie chrétienne ?

Les musulmans répondent aussi directement aux chrétiens. Les règles sur l’apostasie, disent-ils, étaient le droit d’une communauté sous menace militaire, comme les lois contre la trahison de tout État. Les juristes classiques exigeaient qu’une possibilité de repentance soit offerte et réservaient la peine au gouvernant ; certains soutiennent que le Prophète lui-même n’a jamais exécuté personne pour le seul fait d’avoir quitté l’islam. Ils ajoutent que les chrétiens sont mal placés pour objecter : pendant des siècles, des gouvernants chrétiens ont puni hérétiques et apostats, et des tribunaux chrétiens ont brûlé des personnes pour leurs croyances.

Jonathan A. C. Brown · La question de l’apostasie en islam (Yaqeen Institute)

04 Ce que Jésus a enseigné

Des péchés contre son enseignement, non une obéissance à celui-ci.

La trahison et la violence peuvent être jugées comme telles. Un changement pacifique de conviction est un autre acte. Qualifier le départ d’une personne de l’islam de sécession politique ne prouve pas qu’elle a nui à qui que ce soit ; cela peut simplement transformer un désaccord religieux en crime contre l’État. La question est de savoir si une personne qui suit paisiblement Jésus peut le faire ouvertement sans être menacée de mort.

L’accusation d’hypocrisie chrétienne repose sur de véritables preuves. L’Empire romain tardif pénalisait l’apostasie par des restrictions sur les testaments et les héritages. L’Inquisition espagnole, autorisée en 1478, poursuivait des convertis baptisés soupçonnés de pratiquer secrètement leur ancienne religion. En 1553, la Genève protestante exécuta Michel Servet pour hérésie. Ce furent de graves péchés commis au nom du Christ.

Code théodosien 16.7 · sur les apostats (latin) Catholic Encyclopedia (1910) · Inquisition Encyclopaedia Britannica (1911) · Michel Servet

Pourtant, ces persécutions allaient à l’encontre de l’enseignement de Jésus. Lorsqu’un village samaritain refusa de le recevoir et que deux disciples voulurent faire descendre le feu du ciel, Jésus les réprimanda. Lorsqu’un disciple tira une épée pour le défendre, Jésus lui ordonna de la remettre à sa place :

Luc 9:51-56 Matthieu 26:51-52 Jean 18:36

Remets ton épée à sa place; car tous ceux qui prendront l’épée périront par l’épée.

Jésus · Matthieu · Louis Segond 1910

Matthieu 26:51-52

Jésus dit à Pilate que son royaume n’était pas de ce monde, et que, s’il l’était, ses serviteurs combattraient pour empêcher son arrestation. Lorsque beaucoup de disciples le quittèrent, il les laissa partir et demanda aux Douze s’ils voulaient partir eux aussi. La conformité religieuse imposée par la force ne suit ni cette invitation ni cet exemple.

Jean 18:36 Jean 6:66-69

L’Ancien Testament lui-même contient des peines civiles pour l’apostasie des Israélites. Les chrétiens ne peuvent prétendre le contraire. La question est de savoir ce que Christ charge son Église de faire. En 1 Corinthiens , Paul demande aux croyants de ne pas se retirer du voisinage des non-croyants, car cela signifierait sortir du monde. Il traite les fautes au sein de l’Église par l’exclusion et laisse à Dieu le jugement de ceux du dehors. Il reprend la formule de l’Ancien Testament consistant à ôter le mal du milieu de la communauté, mais l’applique ici à l’exclusion de la communion, non à l’exécution. L’Église ne reçoit aucune sentence de mort à imposer à ceux qui la quittent.

Deutéronome 13:6–11 1 Corinthiens 5:9–13 Deutéronome 17:2–7

L’argumentation musulmane réformiste est bienvenue, et les chrétiens doivent honorer tout musulman qui défend la liberté d’autrui. Mais elle doit réinterpréter, ou écarter comme non fiables, des paroles que Sahih al-Bukhari attribue au Prophète lui-même, ainsi qu’une règle admise par toutes les écoles classiques. L’argument chrétien contre la contrainte n’a pas besoin de réinterpréter son fondateur. Il repose sur ses paroles claires et son exemple. La différence ne réside pas dans la communauté qui se serait le mieux conduite ; toutes deux ont péché. Elle réside dans ce que chaque fondateur a enseigné.

Sahih al-Bukhari 6922 · « Quiconque change de religion » Jonathan A. C. Brown · La question de l’apostasie en islam (Yaqeen Institute)

05 Un témoignage patient

La repentance est un don que nous ne pouvons imposer.

Paul dit que le serviteur du Seigneur doit être doux envers tous, apte à enseigner et patient, dans l’espoir que Dieu leur accorde la repentance et la connaissance de la vérité. Sa préoccupation immédiate concerne l’opposition au sein de l’Église. La règle s’étend au témoignage chrétien auprès de notre prochain : parler avec grâce, enseigner patiemment et prier pour la personne qui n’est pas d’accord. Dieu change le cœur ; le croyant n’est pas chargé d’écraser la résistance par la force.

2 Timothée 2:14–26 Colossiens 4:5–6

Paul exhorte à prier pour tous, parce que Dieu désire que tous soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité. Il s’est aussi réjoui lorsque sa correction des Corinthiens a produit la repentance, au lieu de les laisser simplement affligés. La patience chrétienne recherche ce salut. Elle peut nommer clairement le péché et l’erreur tout en priant pour que Dieu change le cœur. Celui qui n’est pas d’accord reste un prochain à aimer ; son incrédulité ne nous donne aucun droit de lui ôter la vie. Nous proclamons Christ ouvertement parce que la vérité compte et parce que la repentance est un don de Dieu.

2 Timothée 2:14–26 1 Timothée 2:1–4 2 Corinthiens 7:9–10 : tristesse selon Dieu et repentance (KJV, en anglais)

06 La vérité demande à être entendue

Pourquoi les chrétiens défendent toute conscience.

Chaque être humain est créé à l’image de Dieu. Aucune communauté ni aucun État ne possède l’âme d’une personne. Romains associe la confession de Jésus comme Seigneur à la foi du cœur que Dieu l’a ressuscité d’entre les morts. Une menace peut arracher la confession sans créer la confiance qu’elle exprime. L’argument chrétien pour la liberté de conscience commence par cette distinction.

Genèse 1:27 Romains 10:9-10

Paul renonce à la tromperie et à la manipulation de la parole de Dieu, présentant ouvertement la vérité à toute conscience devant Dieu. Il décrit la conversion comme Dieu faisant briller sa lumière dans le cœur, afin que nous voyions sa gloire en Jésus-Christ. Le témoignage chrétien brille dans les ténèbres en proclamant Christ ; il ne peut fabriquer cette lumière par des menaces. Les armes que Paul donne à l’Église ne sont pas charnelles. La proclamation véridique, la prière et l’enseignement patient vont ensemble.

2 Corinthiens 4:1–6 2 Timothée 2:14–26 2 Corinthiens 10:3–5

Jésus a dit honnêtement que le suivre pouvait coûter la famille et la sécurité (Luc ; Matthieu ), et il a commandé à ses disciples d’aimer leurs ennemis et de prier pour leurs persécuteurs (Matthieu ). Les chrétiens doivent donc défendre la liberté d’un musulman de rester musulman aussi fermement que sa liberté de suivre Jésus. Pourtant, la liberté de choisir ne rend pas la vérité secondaire. Cherchez-la avec sérieux : lisez les Évangiles, écoutez les paroles de Christ et demandez à Dieu la repentance et la foi. Le suivre peut entraîner des pertes ; Dieu renouvelle intérieurement son peuple et lui promet la gloire éternelle. Notre patience envers vous vient de l’espérance que vous trouviez la vie en lui.

Luc 14:25-33 Matthieu 10:16-23 Matthieu 5:44 2 Timothée 2:14–26 2 Corinthiens 4:16–18 : renouvellement intérieur et gloire éternelle (KJV, en anglais)

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